مباحثه - شاید سخن حق

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 9 +	پنج شنبه 95 شهریور 4 - 4:0 عصر
شما مسیر تولید علم را فرمودید: ‌‌‌‌1.جرقه اولیه به دلیل حضور در نمایندگی جریان حق ‌‌‌‌2.تولید 3. تقنین 4. تفاهم ‌‌‌‌‌‌‌‌اگر شما هم مانند دیگر فرهنگستانی ها فلسفه صدرایی را یونانی و.... بدانید. ‌‌‌‌این به اصطلاح علم ‌‌‌‌همه ی این مسیر را طی کرده است. حتی توانسته برای خود عقبه اجتماعی تهیه کند. ‌‌‌‌‌‌‌‌آیا حال میتوان آن را پذیرفت؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌قطعا میدانید که مثلا در اسفار مرحوم ملا صدرا به آیات و روایات استشهاد ‌‌‌‌میشود. و در خیلی کتب فلسفی و عرفانی دیگر. ‌‌‌‌حتی این بزرگواران علاوه بر تفسیر قرآن شروحی بر کتب معتبر حدیثی مثل کافی ‌‌‌‌دارند. ‌‌‌‌‌‌‌‌میدانید سخن حقیر این است که خدایی نکرده؛ نرویم راهی را که عده ای رفتند و ‌‌‌‌صدها سال عده ای را به دنبال خود کشاندند. و بعد آشکار شد که ای کاش نمیرفتیم، ‌‌‌‌ای کاش بر قرآن وقت میگذاشتیم و ای کاش های دیگر. ‌‌‌‌‌‌‌‌سخنی هم پیرامون تعبد فرمودید: ‌‌‌‌قرار گرفتن در مسیر اراده مافوق- نیت طاعت و... ‌‌‌‌قطعا منکر تاثیر آن ها نیستم ‌‌‌‌اما هذا اول الکلام که این ها حجیت آور هستند؟ کلمات بالا که ضمیمه ایات و ‌‌‌‌روایت- اسلام مالی کردن- هم حجیت آور نیست. روزی به ضرورت وجود بعض علوم فکر میکردم، مثل فلسفه، اصول فقه، منطق و... . ‌‌‌‌‌‌‌‌گمانه های متفاوتی به ذهنم رسید. کمی تحقیق کردم. از تعریف علوم تا غایت و ‌‌‌‌‌‌‌‌فائده و خلاصه رئوس ثمانیه هر علم. بعضی گمانه ها تقویت شد. به عنوان مثال در ‌‌‌‌‌‌‌‌علم اصول، قرار است که این علم ما را در مسیر استنباط یاری کند. یاری کند که ‌‌‌‌‌‌‌‌فهمی نزدیکتر از وحی داشته باشیم. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اما به نظرم بخشی از این علوم کمک میکند که قاعده مند اقوال و افعال معصومین ‌‌‌‌‌‌‌‌را تحریف و یا تحمیل کنیم. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌«به عنوان مثال وقتی عالمی مبنایی برای خود انتخاب میکند، در واقع دارد ‌‌‌‌‌‌‌‌عینکی با شیشه ای رنگی- آن رنگی که میخواهد- برای دیدن برمیگزیند. یا در ‌‌‌‌‌‌‌‌فلسفه، برای شناخت وجود و هستی، قواعدی را با عقل- به اصطلاح خودشان-تنظیم ‌‌‌‌‌‌‌‌میکنیم که مراد خودمان را محقق کند. ریشه فلسفه موجود-صدرایی- فتوحات مکیه است ‌‌‌‌‌‌‌‌که جنس آن عقلی نیست، بلکه شهود است. یا در منطق تصمیم به تعریف اشیاء ‌‌‌‌‌‌‌‌میگیریم، در حالی که به چه حجتی لازم است ما بتوانیم اشیاء را به وسیله جنس و ‌‌‌‌‌‌‌‌فصل تعریف کنیم. که بعد سلسله اجناس بسازیم.» ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌برگردم به موضوع؛ چرا تولید؟ تولید چه؟ و چگونه؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آیا تولید یعنی از خودمان حرف در بیاوریم؟ مثلا یک روز بگوییم: اصالت ‌‌‌‌‌‌‌‌ماهیت؟یک روز اصالت الوجود؟ یک روز اصالت الملکوت؟ و.... تا برسیم به فلسفه ‌‌‌‌‌‌‌‌نظام ولایت. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بنده در موضع نقد یا نقض نیستم. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌عرضم این است که به چه حجت ما در موضع حرف زدن از خود هستیم؟ شما –به نقل از ‌‌‌‌‌‌‌‌استاد- سخن از اعطاء علم فرمودید: سخن خودتان در بروشور مغالطات: معتقد بود ‌‌‌‌‌‌‌‌هرکه در حال درگیری با جبهه کفر است و یا ولایت فرهنگی بر عهده هر کس هست. آیا ‌‌‌‌‌‌‌‌اینها ملاک حجیت است؟ حتی تفاهم؟ و تقنین؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌این سخنان مرا یاد فرقه های عرفانی می اندازد. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌میخواهم سخنی شاید بی ادبانه و .... بگویم: ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آیا این گونه اقدامات ما را از در خانه اهل البیت (ع) دور نکرده است؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شما و برخی دیگر چنان از تولید علم سخن فرمودید که گویی این اقدام بدیهی ‌‌‌‌‌‌‌‌است. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شاید منظورمان از علم متفاوت است. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بهتر بگویم: وحی کجای تولید جای دارد؟ بنده در بعضی مباحث استناد به آیات و ‌‌‌‌‌‌‌‌روایات را دیده ام. اما ظاهرا از روش معمول در استناد استفاده نمیشود. پس باید ‌‌‌‌‌‌‌‌ابتدائا آن روش استناد اثبات شود، که به نظر میرسد، حتی جمع بندی هم نشده است؛ ‌‌‌‌‌‌‌‌چه برسد به اثبات. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بگذریم از اینکه اساسا روش فهم را باید ساخت یا از روایات آنگونه که خودشان ‌‌‌‌‌‌‌‌فرموده اند استفاده کرد؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پس سئوال اول چرایی تولید علم است؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تبصره: از مناقشات لفظی و یا فلسفی که بعد از تولید علم- که مقام رهبری ‌‌‌‌‌‌‌‌سفارش فرمودند- مطلع هستم. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اما روایت صحیح السند از مولی: ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌العلم نقطه کثره الجاهلون. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌نظرتان چیست؟ آیا ما چنین نمیکینم؟ بسیار عالی شما به شبهه بسیار مهمی اشاره فرمودید که زندگی بشر امروز را مشحون نموده بسیاری از فلاسفه غربی به آن اشاره کرده‌‌‌‌اند و بعضی از اندیشمندان مسلمان نیز به آن تردیدها کشیده شده سؤال بسیار مهمی هم هست برای روزگار ما تمام فرمایشات شما را شاید بتوانم در همان عبارت شما خلاصه کنم: چگونه از شرّ عینک‌‌‌‌مان خلاص شویم؟! این‌‌‌‌که از آیات و روایات از استناد به کلام معصوم از حاکم شدن پیش‌‌‌‌فرض‌‌‌‌ها و پیش‌‌‌‌داوری‌‌‌‌ها از همه این مطالب که سخن گفتید ته کلام شما یک چیز بیشتر نیست: «از کجا بفهمیم «ما» درست می‌‌‌‌گوییم؟!» یعنی در حقیقت «ملاک» حق و باطل چیست ملاک صحیح و خطا درست و غلط اصلاً آیا ما راهی برای شناخت واقعیت داریم؟ آیا دستیابی داریم به اصل حقیقت هستی چطور بدانیم «ما» یافتیم و دیگران نیافتند شاید «ما» پرت شدیم و دیگران رسیده باشند؟! چه کسی باید قضاوت کند؟ اصلاً با جه ابزاری؟ گفتیم اصول فقه می‌‌‌‌سازیم که در فهم وحی خطا نکنیم امروز عده‌‌‌‌ای می‌‌‌‌گویند همان اصول فقه خطا بوده! گفتیم منطق بسازیم که در تفکر اشتباه نکنیم حالا می‌‌‌‌گویند همین منطق به غلط ساخته شده فلسفه را که ایجاد کردیم بنا بود موجود را از غیرموجود برای‌‌‌‌مان باز بشناساند حالا آمده‌‌‌‌اند و گفته‌‌‌‌اند اصلاً تمام این فلسفه تخیّلات بشر بوده آن هم بشر یونانی! از کجا که همین حرف‌‌‌‌های جدید هم دو سال دیگر نه دویست سال دیگر به ما بخندند و بگویند: این‌‌‌‌ها هم خطا بوده! چه کنیم؟! نمی‌‌‌‌خواستم این‌‌‌‌قدر شبهه را تقویت کنم ولی حالا که بحثش پیش افتاده اجازه بدهید ته کلام را عرض نمایم ته ته ته چیزی را که بشر امروز توانسته تشکیک نماید در قالب دو مثال عرض می‌‌‌‌کنم یک مثال را شاید در فیلم‌‌‌‌هایی مانند: ماتریکس، اینسپشن، سورس‌‌‌‌کد دیده باشید و یک مثال از راسل است «مغز در خمره» کافیست عبارت Brain in vat را جستجو بفرمایید غوغا کرده است عرصه اندیشه را به چالش کشیده البته کمتر در ایران بیشتر در غرب طرح شبهه چنین است: چطور می‌‌‌‌توانیم اثبات نماییم که ما در حقیقت یک مغز درون یک ظرف شیشه‌‌‌‌ای آزمایشگاهی نیستیم که با سیم‌‌‌‌هایی که متصل نموده‌‌‌‌اند تمام این تصورات را برای‌‌‌‌مان ایجاد می‌‌‌‌کنند و ما تنها و تنها خیال می‌‌‌‌کنیم که در مثلاً فلان باغ هستیم و مشغول خوردن میوه! «بوقلمون راسل» راسل از فلاسفه انگلیسی معاصر است همان‌‌‌‌که علامه جعفری نیز مکاتباتی با وی داشته او رابطه علیّت را قابل اثبات نمی‌‌‌‌داند و در قالب یک مثال چنین علیّت را استقرایی و استقرا را بر باد هوا می‌‌‌‌نمایاند: هر شب ساعت 9 به یک بوقلمون غذا داده می‌‌‌‌شود. او پس از چند روز و چند ماه کاملاً به یقین می‌‌‌‌رسد و با خود می‌‌‌‌گوید: من هر روز ساعت 9 غذا برای خوردن دارم. ولی ناگهان شب سال نو ساعت 9 او را سر می‌‌‌‌برند، کباب می‌‌‌‌کنند و می‌‌‌‌خورند! هیچ دلیلی وجود ندارد تا تمام آن‌‌‌‌چه که تا امروز اتفاق می‌‌‌‌افتاده فردا هم اتفاق بیافتد! خب این‌‌‌‌ها چه ارتباطی با سؤال شما داشت؟ این‌‌‌‌ها حداکثر تردید در علم است اگر باب تردید در علم باز شود در نقطه‌‌‌‌ای که شما اشاره کردید متوقف نمی‌‌‌‌شود اصلاً اگر به آیه و روایات هم مراجعه کنیم از کجا معلوم که آن‌‌‌‌ها را بفهمیم همان‌‌‌‌طور که معصوم می‌‌‌‌خواسته بیان کند؟ چه کسی می‌‌‌‌تواند مدعی شود قرآن را فهمیده وقتی من خوطب به آن حاضر نیست و مفسران آن نیز همه شهید شده آخرین هم در پرده غیبت آیا به کسانی که مدعی‌‌‌‌ند با وی در ارتباطند اعتماد کنیم؟ چه کسی می‌‌‌‌تواند اثبات کند که آن‌‌‌‌ها دروغ نمی‌‌‌‌گویند یا اصلاً خودشان در این ارتباط دچار توهّم نشده؟ من شبهه شما را بسیار بزرگ‌‌‌‌تر می‌‌‌‌دانم شبهه هم مربوط به عصر ماست امروز همه درگیر این بحث هستند و شما نخستین فردی نیستید که بنده سر این موضوع با او بحث می‌‌‌‌کنم پس نگران نباشید این شبهه پاسخ دارد پاسخی از سنخ خودش نه پاسخی از مبنایی که پذیرش خود آن مبنا در تردید باشد نمی‌‌‌‌شود به کسی که می‌‌‌‌گوید من خدا را قبول ندارم بگویی خدا گفته است که باید او را قبول داشته باشی! :) ولی اجازه بدهید فعلاً پاسخ این شبهه را ندهم فرصتی بدهم شما بیشتر بکاوید اینترنت را و دنیای اطلاعات و علم را و اساتیدی که می‌‌‌‌شناسید در حوزه علمیه خودتان این‌‌‌‌که چطور می‌‌‌‌شود حجیّت خود علم اصول فقه را اثبات کرد تا در مرحله بعد علم اصول حجیّت فهم ما از کلام شارع را اثبات کند؟! هر انسانی می‌‌‌‌گوید من درست می‌‌‌‌گویم هر اندیشمندی یعنی صاحب نظریه‌‌‌‌ای چطور می‌‌‌‌شود و با چه ملاکی گفت کدام درست است و کدام غلط؟ اصلاً آیا درست و غلطی وجود دارد؟ به چه معنا؟ مطابقت با واقع؟ کدام واقع؟ ما هر چه تصور می‌‌‌‌کنیم یک صورت ذهنی‌‌‌‌ست در نفس ما منقّش چه دلیلی داریم که مطابق با واقع باشد ملاک چیست؟ ملاک واقعی بودن کجاست؟ امروز حادثه بزرگ تحوّل در علوم غربی همین «ملاک» است دعوا اصلاً سر ملاک واقعی بودن است بین فلاسفه و عرفا و فقها و محدثین و همه و همه شرقی و غربی إن‌‌‌‌شاءالله الرحمن پاسخ این شبهه را آن‌‌‌‌گونه که یافته‌‌‌‌ام خدمت شما ارائه خواهم کرد بعد از این‌‌‌‌که البته شما گزارشی ارائه نمایید که: 1. وسعت این شبهه و مانند آن در جامعه چقدر است؟ 2. چند نفر از نزدیک‌‌‌‌ترین افراد به شما درگیر همین شبهه هستند ولی پنهان داشته و بروز نمی‌‌‌‌دهند؟ 3. آیا استادی در مدرسه علمیه خود می‌‌‌‌یابید، یا پیرامون خود، تا پاسخی قانع‌‌‌‌کننده به آن بدهد؟ موفق باشید برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 8 +	چهارشنبه 95 شهریور 3 - 11:0 عصر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌با تشکر فراوان از وقتی که صرف فرمودید و فهرستی از مباحث استاد ارائه ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌کردید. بنده اجمالا مطلع بودم البته نه به این منظمی که شما فرمودید. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌البته نکاتی هم پیرامون ادامه دادن مباحث استاد در ذهنم هست. مثل تاسیس، ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تطبیق و ....که اگر اشتباه نکنم در چشم انداز فرهنگستان دیدم. حال سئوال ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌این است که: ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌1. قسمت اول درخواست بنده صحبت پیرامون اجتهاد و تفقه بود، در این فهرست ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌جامع شما، ظاهرا سئوال بنده در بخش اصول فقه احکام حکومتی قرار میگیرد؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌یا شاید در بخش فلسفه نظام ولایت؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌2. بنده چگونه میتوانم این مباحث را اعم از جزوه، کتاب و.... ملاحظه کنم؟ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌3. اگر برایتان مقدور است، برایم ارسال کنید. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌در آخر نکته ای را صمیمانه عرض میکنم: ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌4. بنده به هر سه بسته بحث علاقه مند هستم. ‌‌‌‌‌‌‌‌اگر از حقیر بپرسید ‌‌‌‌‌‌‌‌اصلاً در شرایط حاضر ‌‌‌‌‌‌‌‌نمی‌‌‌‌شود ‌‌‌‌‌‌‌‌نباید هم ‌‌‌‌‌‌‌‌که فردی تنها یکی از مباحث را برگزیند ‌‌‌‌‌‌‌‌و مثلاً بخواهد فقط در روش تولید تعاریف کاربردی ‌‌‌‌‌‌‌‌یا فقط در مباحث اصولی استاد ممحّض شود ‌‌‌‌‌‌‌‌بنده گمان نمی‌‌‌‌کنم ‌‌‌‌‌‌‌‌چنین چیزی میسّر باشد ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌اندیشه استاد حسینی (ره) در مراحل آغازین پیدایش است ‌‌‌‌‌‌‌‌جایی‌‌‌‌ست که تک‌‌‌‌تک عناصر شاخه‌‌‌‌های مختلف آن ‌‌‌‌‌‌‌‌به هم پیوسته ‌‌‌‌‌‌‌‌متصل است ‌‌‌‌‌‌‌‌قطعاً و بی‌‌‌‌تردید ‌‌‌‌‌‌‌‌اگر شما ربط و تعلّق و فاعلیّت را ندانید ‌‌‌‌‌‌‌‌و روش تولید تعاریف کاربردی را نفهمیده باشید ‌‌‌‌‌‌‌‌در مبادی و مبانی اصول فقه احکام حکومتی نیز اسیر خواهید شد ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌حتی جالب‌‌‌‌تر ‌‌‌‌‌‌‌‌شما در بحث اصول هم که باشید ‌‌‌‌‌‌‌‌یک‌‌‌‌هو در مثلاً جلسه 20 الی 30 دور دوم ‌‌‌‌‌‌‌‌متوجه می‌‌‌‌شوید استاد می‌‌‌‌رود در بحث روش ‌‌‌‌‌‌‌‌چند جلسه مباحث تولید تعاریف بیان می‌‌‌‌شود ‌‌‌‌‌‌‌‌این اتفاقات می‌‌‌‌افتد ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌لذا علاقه‌‌‌‌مندی شما به تمام مباحث بی‌‌‌‌وجه نیست ‌‌‌‌‌‌‌‌زیرا تمام مباحث اساساً یک مشرب واحد دارد ‌‌‌‌‌‌‌‌و در ارتباط تنگاتنگ با هم هستند ‌‌‌‌‌‌‌‌اگر چه ترتیب در فراگیری آن‌‌‌‌ها می‌‌‌‌تواند یاری برساند ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌الحمدلله در خصوص جزوات و نوارهای استاد ‌‌‌‌‌‌‌‌اهتمام بسیار خوبی از سوی دوستان دفتر بوده ‌‌‌‌‌‌‌‌گروهی که اصلاً مدتی فقط کارشان همین بود ‌‌‌‌‌‌‌‌نوارهایی که جزوه نشده جزوه کردند ‌‌‌‌‌‌‌‌جزوات قدیمی را بیرون کشیده ‌‌‌‌‌‌‌‌دوباره ویرایش ‌‌‌‌‌‌‌‌فهرست زدند و طبقه‌‌‌‌بندی کردند ‌‌‌‌‌‌‌‌برنامه‌‌‌‌نویس تمام‌‌‌‌وقت آوردند و یک نرم‌‌‌‌افزار داخلی برای دفتر نوشت ‌‌‌‌‌‌‌‌اکنون سال‌‌‌‌هاست که تمام جزوات در یک بانک اطلاعات نگهداری می‌‌‌‌شود ‌‌‌‌‌‌‌‌تحت شبکه ‌‌‌‌‌‌‌‌که از داخل فرهنگستان در دسترس است ‌‌‌‌‌‌‌‌عنوان دوره را انتخاب می‌‌‌‌کنید ‌‌‌‌‌‌‌‌عنوان جلسه را برمی‌‌‌‌گزینید ‌‌‌‌‌‌‌‌و تمام متن را برای شما نمایش می‌‌‌‌دهد ‌‌‌‌‌‌‌‌به همین سادگی ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌اما این سامانه در اختیار شما نیست ‌‌‌‌‌‌‌‌که در دفتر تشریف ندارید ‌‌‌‌‌‌‌‌در اختیار بنده هم نیست ‌‌‌‌‌‌‌‌که پنج سال است به دفتر نرفته‌‌‌‌ام ‌‌‌‌‌‌‌‌از آن روزی که یکی از اعضای گروه سابق‌مان رفت و گفتند تمام اعضای مرتبط با فلان آقا ‌‌‌‌‌‌‌‌ممنوع‌‌‌‌الورودند! نگذاشتند داخل دفتر شود ‌‌‌‌‌‌‌‌بنده هم از همان وقت دیگر دفتر نرفتم ‌‌‌‌‌‌‌‌شاید سی‌‌‌‌چهل بار همان زمان ‌‌‌‌‌‌‌‌تماس گرفتم و از رئیس دفتر حاج‌‌‌‌آقای میرباقری خواستم ‌‌‌‌‌‌‌‌یک وقت ملاقات با ایشان برایم بگیرد ‌‌‌‌‌‌‌‌و امروز و فردا کردند ‌‌‌‌‌‌‌‌و در آخر هم گفتند دیگر تماس نگیر ‌‌‌‌‌‌‌‌خودم اگر وقت جور شد خبر می‌‌‌‌دهم! ‌‌‌‌‌‌‌‌از آن زمان بنده هم به سامانه مذکور دسترسی ندارم ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌ولی به حسب نیاز خود ‌‌‌‌‌‌‌‌آن‌‌‌‌زمان که دفتر می‌‌‌‌رفتم و مشغول مطالعه بودم ‌‌‌‌‌‌‌‌بخشی از مباحث را دارم ‌‌‌‌‌‌‌‌بعضی از جزوات را ‌‌‌‌‌‌‌‌اما این‌‌‌‌که چقدر به کار شما بیاید را نمی‌‌‌‌دانم ‌‌‌‌‌‌‌‌اجالتاً چند جلسه از دوره اول اصول فقه احکام حکومتی ‌‌‌‌‌‌‌‌که بحث مبادی اصول است ‌‌‌‌‌‌‌‌برای شما ارسال می‌‌‌‌نمایم ‌‌‌‌‌‌‌‌فقط برای آشنایی ‌‌‌‌‌‌‌‌که فضای بحث را ببینید ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌اما اگر خواستید دسترسی پیدا کنید ‌‌‌‌‌‌‌‌دوره‌‌‌‌های آموزشی را شرکت کنید ‌‌‌‌‌‌‌‌قدیم‌‌‌‌ها یکی از دوستان مسئولیت آموزش دفتر را بر عهده داشتند ‌‌‌‌‌‌‌‌امروز را نمی‌‌‌‌دانم ‌‌‌‌‌‌‌‌دوره‌‌‌‌های آموزشی به نظرم امکان رفت و آمد به شما بدهد ‌‌‌‌‌‌‌‌و امکان استفاده از بانک اطلاعات را ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌استاد حسینی (ره) در مسأله فقه ‌‌‌‌‌‌‌‌بحث سلبی دارند ‌‌‌‌‌‌‌‌مثلاً کتابی که با عنوان «اجتهاد ترجیحی یا تخریجی» منتشر شده ‌‌‌‌‌‌‌‌اما بنده از بحث اثباتی در فقه بی‌‌‌‌آطلاعم ‌‌‌‌‌‌‌‌جز مطالبی که شاید پراکنده ‌‌‌‌‌‌‌‌در تصوّر و گمانه‌‌‌‌زنی این‌‌‌‌که فقه حکومتی چیست ‌‌‌‌‌‌‌‌بیشتر بحث منظم ایشان در این حوزه ‌‌‌‌‌‌‌‌متوجه اصول فقه است ‌‌‌‌‌‌‌‌که آن هم کامل نیست ‌‌‌‌‌‌‌‌یعنی به یک اصول فقه نرسیده است ‌‌‌‌‌‌‌‌یک علمی که بشود نام آن را اصول گذاشت ‌‌‌‌‌‌‌‌بلکه تنها ‌‌‌‌‌‌‌‌در مبادی اولیه آن ‌‌‌‌‌‌‌‌مباحثی مانند تعریف حجیت، یقین، درک، فهم، مفاهمه، ارتکاز اجتماعی و... ‌‌‌‌‌‌‌‌و در طرح ایده‌‌‌‌های جدید در تعریف این مبادی ‌‌‌‌‌‌‌‌سخن گفته شده ‌‌‌‌‌‌‌‌آخرین جلسه اصول موجود نیز ‌‌‌‌‌‌‌‌چند روز پیش از فوت ایشان است ‌‌‌‌‌‌‌‌یعنی بحث اصول به یک علم منتهی نشد ‌‌‌‌‌‌‌‌در گمانه‌‌‌‌زنی برای تولید یک علم اصول فقه جدید باقی ماند ‌‌‌‌‌‌‌‌اگرچه بحث‌‌‌‌های بسیار خوبی طرح شده است ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌لذا اگر از بنده بپرسید ‌‌‌‌‌‌‌‌نه از آقایان دیگر ‌‌‌‌‌‌‌‌چون بعضی معتقدند علم اصول فقه احکام حکومتی ‌‌‌‌‌‌‌‌بر مبنای استاد حسینی (ره) تولید شده است ‌‌‌‌‌‌‌‌اگر از بنده جویا شوید ‌‌‌‌‌‌‌‌عرض خواهم کرد ‌‌‌‌‌‌‌‌با اطلاعات اندکی که دارم ‌‌‌‌‌‌‌‌ندیده‌‌‌‌ام جایی یک چیزی که بتوان نام آن را علم اصول گذاشت ‌‌‌‌‌‌‌‌فقط مباحث اولیه و نظریاتی که می‌‌‌‌تواند ‌‌‌‌‌‌‌‌برای تولید یک علم اصول مورد استفاده قرار بگیرد ‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌فقه را هم که اصلاً نباید نزدیک شد ‌‌‌‌‌‌‌‌بدون اصول نمی‌‌‌‌توان فهم صحیحی از فضای علم فقه حکومتی داشت ‌‌‌‌‌‌‌‌ولی مباحث آقای میرباقری خوب است ‌‌‌‌‌‌‌‌ایشان تلاش کرده نظریات شهید صدر و امام راحل (ره) را هم بیاورد ‌‌‌‌‌‌‌‌و نزدیک به مباحث استاد حسینی (ره) طرح نماید ‌‌‌‌‌‌‌‌بنده خلاصه‌‌‌‌‌‌‌‌ای از سیزده جلسه بحث خارج آقای میرباقری در وبلاگ گذاشته‌‌‌‌ام (در این نشانی: http://rastan.parsiblog.com/Posts/283 ) ‌‌‌‌‌‌‌‌شاید ملاحظه فرموده باشید ‌‌‌‌‌‌‌‌نگاه اولیه و خوبی به فقه حکومتی می‌‌‌‌دهد ‌‌‌‌‌‌‌‌همه را هم با دقت خلاصه کردم و سعی کردم چیزی را جا نیاندازم برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - خواص 17 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 7 +	سه شنبه 95 شهریور 2 - 7:0 عصر
بنده سئوالات و یا بهتر بگویم بسته سئوالات و مباحث زیادی دارم. ‌‌‌‌‌‌‌‌البته بهتر میدانم که اولا میزان اطلاع خودم از مباحث فرهنگستان رو بگم تا بهتر بتوانید کمک کنید. ‌‌‌‌از مباحث مرحوم استاد معرفی فرهنگستان به زبان خودشان را خواندم(همان ‌‌‌‌سخنرانی ها ی مشهد) ‌‌‌‌از مباحث استاد میرباقری، چند سخنرانی و دو کتاب ولایت الاهیه و اصلاحات، دین ‌‌‌‌و... ‌‌‌‌از استاد صدوق، بروشور معرفی فرهنگستان وچند سخنرانی ‌‌‌‌بنده نیت این را دارم که به قدر توان اسلام شناس شوم، ‌‌‌‌سپس در مسیر تحقق این اسلام قدم بردارم. البته اکنون جمع بندی بنده امداد ‌‌‌‌انقلاب اسلامی است. ‌‌‌‌وآن را طریق تحقق میدانم، حال چه بتوان نمونه ی اسلام را در دوران غیبت ‌‌‌‌محقق کرد و چه آن که این حکومت زمینه ساز ظهور امام عصر ارواحنا له فداه ‌‌‌‌باشد. ‌‌‌‌البته مانعه الجمع نیستند. اولا پیرامون مسئله اسلام شناس شدن که ‌‌‌‌اصطلاحا فقیه شدن میگویند بفرمایید. مرحوم سید منیر یا خودتان چه نظری ‌‌‌‌دارید؟ از مغهوم آن، مراحل رسیدن به آن و یا.... ‌‌‌‌ثانیا سیری همراه با منابعش برای شناخت و یا تسلط بر تولیدات مرحوم سید ‌‌‌‌منیر پیشنهاد بدید. ‌‌‌‌ثالثا سئوالاتی پیرامون مباحث درونی تر فرهنگستان دارم که در مراحل بعدی عرض ‌‌‌‌میکنم. ‌‌‌‌رابعا حرفهایی هم در مورد مباحث امروز انقلاب هست که آن هم خدمتان عرض خواهم ‌‌‌‌کرد. مهم‌‌‌‌ترین دستاوردهای استاد حسینی (ره) در دوره‌‌‌‌های پژوهشی ایشان ثبت شده است نوارهایی که سلسله‌‌‌‌وار ضبط گردیده و گروه‌‌‌‌ها موظف بودند به صورت منظم همه را پیاده و ویرایش نمایند و به صورت جزوه درآورند مهم‌‌‌‌ترین مطلبی که در نخستین آشنایی با دفتر باید انجام شود درک و فهم جدول طبقه‌‌‌‌بندی آموزشی‌‌‌‌ست این آخرین دستاورد استاد حسینی (ره) بود چند ماه قبل از رحلت و یک فهرست است از کلّ مباحث دفتر سه جدول دارد اما ربط این سه جدول شاید مانند سایر جداول ایشان کاملاً منطقی و روشی به نظر نرسد جدول اول «روند» است مسیری که طی شده و بحث به این نقطه رسیده است از اصول انکارناپذیر و مسائل اغماض ناپذیر و در نهایت مراحل اجتناب‌‌‌‌ناپذیر جدول دوم ارکان مدل نظری‌‌‌‌ست تولید اصطلاحات و تکثیر آن‌‌‌‌ها و تعاریف و معادله در این جدول فهرست شده‌‌‌‌اند جدول سوم نیز بحث اجرای مباحث است روشی که در نهایت به وسیله آن نظام اجتماعی بر مبنای نظام ولایت مهندسی خواهد شد بحث فعالیت‌‌‌‌های حوزه و دانشگاه و دولت یا همان نظام اجرا در این جدول نمایش داده شده قبل از تولید این جدول چند سال پیش از آن استاد حسینی (ره) جدول دیگری برای گزارش فعالیت‌‌‌‌های دفتر به مقام معظم رهبری در نمایشگاه دستاوردهای حوزه تهیه فرموده بود آن جدول نیز سه تایی بود بخش اول مبادی، دوم مبانی و سوم مقاصد در سه ردیف: حوزه، دانشگاه، اجرا یک‌‌‌‌جور جدول روند محسوب می‌‌‌‌شد کل آن کارهای انجام شده با یک پروگرس‌‌‌‌بار در ذیل هر خانه از جدول مشخص شده و مقدار باقی‌‌‌‌مانده نیز معلوم بود تقریباً این‌‌‌‌ها به شما یک تسلط عام و کلی می‌‌‌‌دهد به تمام مباحث استاد حسینی(ره) بعد از آشنایی با این دو بحث باز هم نیاز به یک نگاه کلان است استاد یک جدول جامعه‌‌‌‌شناسی دارند که شامل سه سرفصل عمده سیاست، فرهنگ و اقتصاد است که ابعاد جامعه را در عناصری لحاظ کرده است: گرایش، بینش، دانش توسعه، کلان، خرد جهانی، بین‌‌‌‌المللی، ملی این جدول بارها و بارها اصلاح شد سیر تطوّر عجیبی دارد از مهم‌‌‌‌ترین و کلان‌‌‌‌ترین جداول ایشان است زیرا تمام موضوع فعالیت فرهنگستان را که جامعه است در این جدول باید پوشش بدهد از منظر استاد ما با سه موضوع کلان مواجه هستیم تکوین، تاریخ و جامعه مدیریت بخش اول و دوم به ما مربوط نیست زیرا تحت تصرف ما قرار ندارد تنها جامعه است که در دوران غیبت در اختیار ماست و باید برای آن برنامه‌‌‌‌ریزی نماییم لذا در یک نگاه کلی شامل‌‌‌‌ترین موضوع نظام ولایت «جامعه» است پس این جدول مهم‌‌‌‌ترین جدول خواهد بود باید آن را به خوبی فرابگیرید و بر روی تمام اصطلاحات آن کار کنید و آشنا گردید اگر بخواهیم به عنوان سیر مطالعاتی به این بحث نظر اندازیم پس از دستیابی به یک نگاه اجمالی از طریق جدول طبقه‌‌‌‌بندی آموزشی و سپس جدول جامعه به عنوان شامل‌‌‌‌ترین موضوع وقت آن است که با سه متد اصلی استاد آشنا شوید ایشان یک روش و متد برای حوزه قائل است همان اصول فقه احکام حکومتی ایشان دو دوره بحث اصلی اصول دارند و سه چهار تا شاید بحث‌‌‌‌های فرعی و کوتاه مدت آن بحث‌‌‌‌های اصلی شاید روی هم به تقریباً دویست جلسه برسد مبادی و مبانی این علم بررسی شده است بیشتر بحث ضرورت‌‌‌‌ها بحث یقین در آن مطرح می‌‌‌‌شود بحث یقین اجتماعی چگونگی دستیابی به حجیّت از طریق تفاهم اجتماعی امکان تحول و ارتقاء درک از مفاهیم وحیانی از طریق رشد و تغییر مفاهیم ابزاری و نظام ارتکازات اجتماعی متشرّعه این‌‌‌‌ها سرفصل‌‌‌‌های اصلی این مباحث است روش دوم ایشان که برای دانشگاه تدوین شده برای تولید تعاریف کاربردی و تولید معادلات بحث آزمون عینی و تجربی و انواع پیمایش‌‌‌‌ها این‌‌‌‌جاست که روش تعریف را بر مبنای ایشان باید فرا گرفت و این به نظر حقیر از سخت‌‌‌‌ترین و دشوارترین مباحث استاد است زیرا عمیق‌‌‌‌ترین مباحث فلسفی تولیدی ایشان را به کار می‌‌‌‌گیرد در ساختن ابزاری که با آن بتوان «واقعیت» را شناخت شناختی نسبی که از یک‌‌‌‌سو از مطلق‌‌‌‌انگاری منطق صوری و انتزاعی رهاست و از دیگرسو دچار هرج و مرجی که در نسبیت غربی پدید آمده نمی‌‌‌‌شود و پایگاهی برای حجیّت خود پیدا می‌‌‌‌کند اگر چه این پایگاه را به هیچ‌‌‌‌ وجه به ثبات باز نمی‌‌‌‌گرداند ثباتی که اگر ذره‌‌‌‌ای از آن وارد روش شود روش تعریف تمام تعاریف را دچار آسیب و مشکل خواهد کرد یک نظام سیّال و در تغییر که در عین سیّالیت دارای پایگاهی قابل اتکاست این از عجایب است همه شاهکار بحث فلسفه همین است که بتوانیم نسبیت غربی را که یک واقعیت غیرقابل انکار است بپذیریم و در عین حال مسلمان باقی بمانیم و از اعتقاد به خدا دست برنداریم! استاد نام «نسبیّت اسلامی» به این نظریه خود داده است منطق سوم هم منطق اداره است بحث مدل‌‌‌‌سازی و تولید برنامه اما در نهایت یک بحث فلسفه می‌‌‌‌ماند استاد فلسفه را با نفی اصالت وجود و ماهیت آغاز می‌‌‌‌کند که آن‌‌‌‌ها را اصالت ذات می‌‌‌‌نامد اصالت ربط را بنیان می‌‌‌‌نهد و بعد با ذکر اشکالات آن به اصالت تعلّق می‌‌‌‌رسد همین تعلّق را وقتی تبیین می‌‌‌‌نماید و اشکالات آن را می‌‌‌‌گیرد می‌‌‌‌شود اصالت فاعلیت که نام آن را نظام ولایت می‌‌‌‌نهد این بحث فلسفه را اگر آشنا نباشید خیلی از ریزبحث‌‌‌‌های اصول فقه قابل فهم نخواهد بود و درباره روش تعریف اصلاً هیچ چیز از روش تولید تعاریف کاربردی و معادلات نمی‌‌‌‌شود فهمید گمان می‌‌‌‌کنم این‌‌‌‌ها مباحث اصلی باشد غیر از این بحث بسیار است بحث ناهنجاری‌‌‌‌ها تحلیل آسیب‌‌‌‌های اجتماعی نظام اسلامی مباحث اقتصادی خیلی بحث‌‌‌‌های پراکنده ولی همه آن‌‌‌‌ها یک‌‌‌‌جور به کارگیری همین مفاهیم اصلی‌‌‌‌ست در موضوعات مختلف امیدوارم فهرست فوق به کار شما بیاید اگر چه بدون مراجعه به اسناد و فهارس و با سرعت نوشته شده است امید که به لطف یزدان عاری از غلط و اشتباه باشد بنده آن‌‌‌‌چه می‌‌‌‌دانم عرض کردم خیلی از جزوات ایشان را هنوز توفیق مطالعه نداشته‌‌‌‌ام حدود هفت هزار جزوه به نظرم موجود باشد البته نه این‌‌‌‌که در هر جزوه تمام مطالب گفته شده جدید باشد بعد از مدتی که مشغول مطالعه شوید ملاحظه خواهید کرد که مثلاً از 14 صفحه یک جزوه شاید یک یا دو صفحه آن مطلب جدید دارد به طور میانگین باقی در تکرار و تبیین مفاهیمی‌‌‌‌‌‌‌‌ست که قبلاً بیان شده البته این مطلب متناسب با مباحث مختلف فرق می‌‌‌‌کند موفق باشید برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - خواص 17 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 5 +	یکشنبه 95 مرداد 31 - 5:0 عصر
و یک روز دیگر: منظور بنده از منطق امام لزوما آن صلابت و روحیه مبارزاتی امام عزیز نبود، که شما این گونه برداشت کردید که ممکن است تصمیم به برهم زدن هماهنگی جامعه بگیریم. گرچه واقعا امروز در جامعه ما هماهنگی وجود دارد؟ به قول مولی: اجتمعوا علی الفرقه. اما اصل فرمایش شما درست است. منظور بنده از منطق امام راحل، نوع رفتار ایشان برای حل مسائل است. فی المثل: همین بحثی که شما فرمودید، به نظر حقیر اگر بدون دیدن این روش امام به عالمی در حد مرجعیت یا اجتهاد بگوییم در چنین شرایطی چه کنیم؟ شرایط امام را عرض میکنم. ایشان یا توصیه میکنند که کاری نکنید، چون نمیشود اجماع ایجاد کرد. یا اینکه توصیه به بحث علمی اعم از مناظره، مکاتبه، مباحثه و... میکنند. شما نظر دیگری دارید؟ اما همان طور که فرمودید: امام عظیم الشان به نحو دیگری عمل کردند. که به قول یکی از دوستانم ایشان مبتنی بر عقل عمل تصمیم میگرفتند، حتی صحبت میکردند و نه عقل نظر. حال مسئله ای که حقیر عرض کردم این است که با این منطق امام در شرایط کنونی چه باید کرد؟ به تعبیر شاید کلیشه ای: اگر امام جای ما در این زمان بود، چه میکرد؟ یا چه پیشنهادی به ما میکرد؟ برای من با این اطلاعات اندک و تجربه ناچیزی که دارم سخت است پاسخ به این پرسش این‌‌‌‌که بگویم اگر امام راحل (ره) تشریف داشتند چه می‌‌‌‌کردند اما یک مطلبی هم هست اگر حتی بدانیم به یقین که امام در صورت بودن حضرت‌‌‌‌شان چه می‌‌‌‌کردند باز هم تکلیف ما را نمی‌‌‌‌تواند روشن کند به دو دلیل: 1. این‌‌‌‌که ما جایگاه امام را نداریم و اعتبار آن بزرگوار را نه سابقه چنین انقلابی در ما هست و نه چنان اعتباری که به تدریج و مرور زمان حاصل شده و نه مقام و منزلت ایشان در حوزه علمیه 2. حتی اگر آن خصوصیات را هم داشتیم همین که امروز امام تشریف ندارند شرایط متفاوت است حتی اگر خود ایشان را تصوّر نماییم با همان صلابت و همان باورها و همان قدرت ایمان اگر امروز ایشان در چهره‌‌‌‌ای دیگر حاضر می‌‌‌‌شدند مثلاً با نامی دیگر و عنوانی متفاوت همین‌‌‌‌که انقلاب به مرحله‌‌‌‌ای دیگر منتقل شده آیا خود ایشان همان نسخه‌‌‌‌های قبل را تجویز می‌‌‌‌فرمودند؟ استاد حسینی هدایت جامعه را به روش عرفا و اساتید اخلاق تشبیه می‌‌‌‌کنند ایشان کار اجتماعی را نوعی «نسخه دادن» می‌‌‌‌داند نسخه باید متناسب با شرایط بیمار باشد از این رو، آن‌‌‌‌چه به عقل کوچک من می‌‌‌‌رسد این است که ما از رفتار امام نمی‌‌‌‌توانیم الگو بگیریم بلکه ما از «اصول حاکم» بر رفتار ایشان باید الگو بگیریم یعنی باید ابتدا رفتار ایشان را تحلیل کنیم در شرایط مختلف تا بتوانیم اصولی که ایشان بر مبنای آن رفتار خود را نظم می‌‌‌‌دادند بیابیم و سپس با آن اصول رفتار مناسب برای شرایط حاضر را محک بزنیم البته با لحاظ این احتمال که همین اصول حاکم بر رفتار ایشان نیز ممکن است در شرایط متفاوت اندکی مختلف شوند استاد حسینی (ره) قواعدی را برای برنامه‌‌‌‌ریزی نظام اجتماعی پیشنهاد کرده‌‌‌‌اند شاید بشود «جدول مدل برنامه» ایشان را چنین چیزی دانست ابزاری برای تولید نسخه در هر عصر آیا شما پیشنهادی تحلیلی از اصول حاکم بر تصمیم‌‌‌‌گیری‌‌‌‌های حضرت امام(ره) دارید؟ اگر بتوانیم یک چنین فهرستی تهیه کنیم که اصول و قواعد تصمیم‌‌‌‌‌گیری ایشان را نشان دهد توانسته‌‌‌‌ایم خط امام را بشناسیم و بر اساس همان اصول برای امروز راه حل پیدا کنیم به نظرم مقام معظم رهبری در این مقوله عمل می‌‌‌‌کنند یعنی در بعضی فرمایشات‌‌‌‌شان گاهی که به امام ارجاع می‌‌‌‌دهند سعی دارند این اصول را تبیین نموده و تصمیمات خود را با آن توضیح دهند نظر شما چیست؟ برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 4 +	شنبه 95 مرداد 30 - 9:0 عصر
و سپس: پس واقعا اوضاع نا مناسب است. فکر میکنم. این سخنان آن زمان که امام پیشنهاد قیام، انقلاب و... را به علما میداد، دائما توسط ایشان- علما را میگویم- تکرار میشد. مثلا خاطره ای که آقا از علامه طباطبایی نقل میکنند. و... اما امام بزرگوار به نحوی دیگر عمل کردند. ایشان در قید این تحلیل ها نماندند. نمیدانم موافق هستید یا خیر؟ شما فکر نمیکنید امام راحل به گونه ای دیگر مسئله را تحلیل و سپس حل کردند؟ شاید اگر ما هم با منطقی مانند او بیاندیشیم، بتوانیم این موانعی که شما بهتر از بنده میدانید را پشت سر بگذاریم. آیا موافقید؟ البته بنده توصیفی از منطق امام ندارم. آن‌‌‌‌چه من از امام (ره) یاد گرفتم فارغ از حرف‌‌‌‌های دیگران سایر تحلیل‌‌‌‌ها خیلی سخن‌‌‌‌ها که تا به حال به گوشم خورده کتاب کشف الاسرار را خواندم خاطراتی که از امام نقل شده من این را فهمیدم امام با ترسی در حوزه مواجه بود ترسی بازمانده از دوران آخوند خراسانی فتوای آخوند را درباره شیخ فضل‌‌‌‌الله ببینید هر دو هم شاگرد میرزای شیرازی درگیری آخوند با صاحب عروه را مشاهده کنید این‌‌‌‌ها امثال مرحوم بروجردی و بازماندگان ثلاث آیت‌‌‌‌الله مؤسس را نگران کرده بود این‌‌‌‌که قادر نیستند به هماهنگی دست یابند و نتیجه ورودشان به عرصه حکومت سبب ناهماهنگی اجتماعی می‌‌‌‌شود نه هماهنگی همه‌‌‌‌شان اما این را می‌‌‌‌دانستند که نخبه هستند که خواص هستند که مردم به حرف‌‌‌‌شان قیام می‌‌‌‌کنند ولی می‌‌‌‌دانستند که خواص دیگری هم هستند و قادر نیستند خود را با آن خواص دیگر هماهنگ کنند پس ناهماهنگی رخ خواهد داد شما یک مطالعه اجمالی بفرمایید ببینید قدرت یافتن انگلیسی‌‌‌‌ها بیشتر نتیجه چیست؟ نادانی شاه قاجار یا عدم هماهنگی صاحب کفایه با صاحب عروه؟ جامعه شیعه را دوپاره کردند و همه را به حلقوم استکبار ریختند آیا به عمد این‌‌‌‌‌‌‌‌کار را کردند؟ قطعاً خیر امام صبر کرد نکرد؟ چرا؟ امام رمز کار را دریافت این فهم من است از امام امام صبر کرد تا شیخوخیّت زعیم وقت حوزه پایان یابد به سراغ تک‌‌‌‌تک بزرگان رفت مثل آخوند یا سید یزدی بی‌‌‌‌گدار به آب نزد رفت پیش حکیم و گفت تو قیام کن من پشت تو هستم پیش تک‌‌‌‌تک علمای بزرگ رفت در جهت هماهنگی خواص گام برداشت نه مثل سیدجمال به سراغ دربار شاهان رفت و نه چون شیخ فضل‌‌‌‌الله خود را به فهم عمومی مردم سپرد و با لایحه و بیانیه دادن علیه «آزادی» خود را بد نام کرد کاری که شیخ نوری کرد و نه مانند مدرس و پیروان سیدنورالدین شیرازی خود را به چارچوب دموکراسی و پارلمانتاریسم محدود کرد و به کادر مجلس اکتفا نمود حتی به مطبوعات هم پناه نبرد تا چون شریعتمداری و تا حدّی بروجردی به دارالتبلیغ ساختن و چند نشریه مثل مکتب اسلام درست کردن راضی شود که مثلاً جامعه را فرهنگ‌‌‌‌سازی نماید امام تجربه همه آنان را داشت زندگی همه‌شان را مطالعه کرد و بررسی و طرحی نو در انداخت امام به گمان من صداقت را مبنای قیام قرار داد و با تمام علما و خواص صادقانه رفتار کرد امام مثل موسی صدر در لبنان اعتماد خواص را جلب کرد تا حدی که نهضت آزادی و ملّی‌مذهبی‌‌‌‌ها و پاره‌‌‌‌ای لائیک و کمونیست هم به او اعتماد کردند و علیه استبداد متحد وی شدند ولی امام برای رسیدن به این همگرایی میان خواص سال‌‌‌‌ها صبر کرد این صبوری از درون،‌‌‌‌ اسباب «اعتبار» او شد استادی از حوزه علمیه عالم و دانشمندی فرهیخته ریش و محاسنی سفید ایمانی راسخ و اعتقادی استوار اخلاقی پایدار و مناسب برای رهبری از بیرون نیز همین صبوری برای او «اعتماد» ساخت ابتدای هر تلاشی اطرافیان تردید در هوای نفس فرد می‌‌‌‌کنند ولی با گذشت زمان سیر حرکت ثابت می‌‌‌‌کند که صداقت‌‌‌‌مبناست یا بر اساس ریا امام وقتی خیالش از خواص راحت شد قیام کرد وقتی دانست حکیم چگونه رفتار خواهد کرد وقتی از سکوت مرحوم خویی مطمئن شد وقتی دانست مراجع قم موضعی خلاف وی نخواهند گرفت آن بخش از حوزه که روبه‌‌‌‌روی امام ایستاد عددی نبود پاره‌‌‌‌ای اساتید سطح پایین شما یکی از مراجع بزرگ را نمی‌‌‌‌بینید که با امام مخالفت آشکار کند شیخ مرتضی و برادرش پسران آیت‌‌‌‌الله مؤسس بودند صاحب نام و قدرت آقای خوانساری و شاید بسیاری دیگر که با امام همراه نشدند حکومت اسلامی به این معنا را در دوران غیبت نپذیرفتند ولی پرچم مخالفت برنیافراشتند امام سنگر آن‌‌‌‌ها را خالی کرده بود با تواضعی که نسبت به آن‌‌‌‌ها به خرج داده و اعتمادی که در طی سال‌‌‌‌ها جلب نموده بود امام سنگر خواص را که فتح کرد از سکوت آنان که مطمئن شد به سراغ مردم رفت اگر یکی از این خواص بزرگ نه آن نوچه‌‌‌‌های کم‌‌‌‌ارزشی که خواستند سروصدا کنند،‌‌‌‌ ولی هضم شدند اگر یکی از این بزرگان علیه امام حرف صریحی می‌‌‌‌زد یا مانند فتوایی که آخوند خراسانی علیه شیخ داد و شیخ فضل‌‌‌‌الله را رسماً «مفسد» نامید اگر مثلاً خویی یا حکیم چنین مطلبی علیه امام می‌‌‌‌گفت کار امام تمام بود نبود؟ انقلاب مسیر مشروطه را می‌‌‌‌رفت نمی‌‌‌‌رفت؟ امام سنگر خواص را خالی کرد آن‌‌‌‌ها را موافق یا مخالف آرام و ساکت نمود با اتمام حجّت زیرا اول با آنان اتمام حجّت کرد و به آن‌‌‌‌ها فهماند به دنبال دنیای خود نیست بعد به سراغ مردم رفت مردم عوام مردمی که دغدغه‌‌‌‌هایی داشتند دغدغه دین و البته دغدغه آزادی از استکبار شاهی و امپریالسیم غرب حالا وقت این بود که مردم را آگاه کند سفت و سخت یک موضع واحد گرفت و آن‌‌‌‌قدر بر آن پای فشرد تا ابتدا سطوح آگاه جامعه خواصّ مانند مبلغین و طلبه‌‌‌‌ها و منبری‌‌‌‌ها و دانشگاهی‌‌‌‌ها و اساتید آگاه شدند و سپس مردم فرهنگ را تغییر داد الفاظ و کلمات جدید وارد جامعه کرد و توانست به «هماهنگی» دست یابد و این خیلی مهم است با این «هماهنگی» توانست انقلاب کند هماهنگی یعنی «سیل» وقتی همه قطره‌‌‌‌ها به یک جهت حرکت نمایند آسیدمنیرالدین هم به شدت قائل به ضرورت هماهنگی‌‌‌‌ست در همان سخنرانی مشهد ایشان تصریح دارد به روش و شیوه ادامه راه فرهنگستان و دستیابی به انقلاب فرهنگی ایشان به شدت بر این جمله تأکید دارند: «اگر نتوانستی هماهنگ‌‌‌‌کننده باشی، نباید ناهماهنگی ایجاد کنی» سؤال مهم پیش‌‌‌‌روی ما این است امروز یا هر روز دیگر اگر امروز فرهنگ نظام را به چالش بکشیم دولت را با نسخه‌‌‌‌های «استخاره‌‌‌‌ای» و «تخمینی» خود به تغییر جهت واداریم چقدر قادر به هماهنگی جامعه خواهیم شد من مثلاً اگر خودم شروع کنم به منبر رفتن مثل آن برادر مثل آن یکی برادر مثل خیلی از برادران دیگر و جامعه را متشنج کنم چقدر می‌‌‌‌توانم هماهنگی را به دست آورم؟ آن برادر عزیزم چند دانشگاه در کشور رفت و سخنرانی‌‌‌‌های کوبنده کرد همان اوایلی هم بود که به فرهنگستان رفت و آمدی داشت یکی از مبلغین از فلان شهرستان از فلان دانشگاه در کرمان با من تماس گرفته بود مثلاً به عنوان فردی از فرهنگستان که در اینترنت خیلی تابلوست سایت دارد و وبلاگ و رسماً از آسیدمنیرالدین نام می‌‌‌‌برد شکایت: فلان آقا آمده در ذهن دانشجویان شبهه وارد کرده بعد هم گفته جوابش در فرهنگستان است و رفته! به من می‌‌‌‌گفت: این درست است؟! انصاف است؟ خب این بر هم زدن هماهنگی‌‌‌‌ست فراموش نکنیم اگر نمی‌‌‌‌توانیم هماهنگ‌‌‌‌کننده باشیم نباید ناهماهنگی ایجاد کنیم حتی اگر ما برویم و نمانیم و انقلاب فرهنگی را نبینیم ناهماهنگی فقط یک جا جایز است وقتی دولت جور بر سر کار است قیام کنی تا در اوج تشنج شهید شوی تا «پیام» باقی بماند و ناهماهنگی نظام جور با جهت الهی را به رخ کشد اما وقتی نظام اسلامی بر سر کار است... گمان می‌‌‌‌کنید علامه مجلسی کم آدمی بوده است کم صاحب فضل و علم کم دانشمند چرا نصف یک صفحه از کتاب خود را مرآةالعقول آغاز کتاب چه تمجیدها و توصیفات شگفتی از یک شاه می‌‌‌‌کند؟! آیا این‌‌‌‌ها از سر هوای نفس است؟ می‌‌‌‌شود این را به مجلسی نسبت داد؟ یا این‌‌‌‌ها از باب «هماهنگی اسلام» است جهت اصلی این است که اسلام «بماند» و این ماندن نیازمند «هماهنگی»ست و هر تحوّل و تغییر مقیاسی نباید با تشنج و ایجاد ناهماهنگی صورت پذیرد این مطلب کار را دشوار می‌‌‌‌کند که خار در چشم و تیغ در گلوی حضرت امیر(ع) می‌‌‌‌شود من گمان نمی‌‌‌‌کنم با استناد به خط امام(ره) و تشبیه کردن آدم‌‌‌‌های این زمانه به مخالفان او به سادگی بشود کشور را خط‌‌‌‌کشی کرد و هماهنگی فعلی نظام را که در پناه هدایت رهبری پایدار و برقرار مانده نفی کرد و شکست موفق باشید برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 3 +	جمعه 95 مرداد 29 - 6:0 عصر
و بعد: منظورتون از راه استخاره چی بود؟ به نظرتون اصلا این سئوالات درسته؟ تا در پی جواب بگردیم. در مورد اتاق فکر هم آری. یه چیزی بدست آوردم که هنوز کاملا مطمئن نیستم اگر اتاق فکری جدا از بالا ترین نهاد اداره کننده تشکیل شود، فقط محکوم به فکر کردن است ولا غیر. یعنی باید اهرم اعمال قدرت(فکر) داشته باشد. که البته همه جا مدعی هستند که دارند. مطایبه بود این‌‌‌‌که عرض کردم به غیر راه استخاره! یعنی اگر راه حلی را به روشی علمی یافتید روشی منطقی روشی هماهنگ با داشته‌‌‌‌های‌‌‌‌مان نه ناهماهنگ با تمام تلاش‌‌‌‌های گذشتگان‌‌‌‌مان بفرمایید تا بنده هم استفاده کنم! این سؤالات قطعاً درست است دغدغه بنده هم هست بوده است از ابتدا اصلاً اگر نبود، مگر مسیر صاف و مستقیم حوزه را رها می‌‌‌‌کردم مسیر هموار و کاملاً همگانی و به چالش اندیشه‌‌‌‌های متفاوت گرفتار می‌‌‌‌شدم؟ امام (ره) انقلاب کرد جامعه دگرگون شد به حدّی که فهم عوام از خواص فزونی گرفت عوام پیش تاختند و بعضی خواص جا ماندند این را که یقین داریم این‌‌‌‌که نظام در آستانه یک تحوّل بزرگ است این‌‌‌‌که سال‌‌‌‌هاست همه‌‌‌‌مان منتظر این تحوّل هستیم این‌‌‌‌که قرار بود زندگی ما اسلامی شود سبک زندگی نشد اما هیچ‌‌‌‌کسی تردید ندارد که نشد پس این سؤالات بی‌‌‌‌تردید درست است بحث در شیوه رسیدن به جواب است قدیم‌‌‌‌ترها راحت بودم جواب را گذاشته بودم بر عهده دیگران مانند کوهنورد آماتور طناب را می‌‌‌‌گیرد و دنبال می‌‌‌‌کند راه را دیگری انتخاب کرده میخ‌‌‌‌ها را کوبیده طناب را هم آویزان کرده تنها زحمتی که می‌‌‌‌کشی بالا رفتن است اما وقتی متوجه نادرستی مسیر می‌‌‌‌شوی باز هم مشکلی نیست زیرا یکی از راه‌‌‌‌های موجود را برمی‌‌‌‌گزینی طناب‌‌‌‌های زیادی که آویزان است طناب درس خارج را می‌‌‌‌بینی که به کجا می‌‌‌‌رود طناب فرهنگستان را می‌‌‌‌گیری تا این‌‌‌‌جا هم باز بحث انتخاب است این‌‌‌‌که کدام طناب را برگزینی و در چه زمانی مسیر را تغییر داده بهتر را انتخاب کنی سختی کار درست در مرحله بعد است وقتی بفهمی که همه این طناب‌‌‌‌ها که می‌‌‌‌بینی هیچکدام به راهی درست نمی‌‌‌‌روند این‌‌‌‌جا آدم خلأ امام معصوم(ع) را درک می‌‌‌‌کند تازه می‌‌‌‌فهمد که غیبت یعنی چه غیبت و نبودن حجّت در میان مردم عدم دسترسی مستقیم به حضرت(عج) این‌‌‌‌که طنابی دیگر نیست دو مشکل روی می‌‌‌‌دهد؛ نه مسیر معلوم است زیرا قرار است مسیری را انتخاب کنی که طنابی آن را ترسیم نکرده نه یاری‌‌‌‌گری طنابی اصلاً در کار نیست طناب را تو باید بیاندازی میخ را تو باید بکوبی این‌‌‌‌جا اصل قصه تغییر می‌‌‌‌کند «تشخیص تکلیف» می‌‌‌‌شود خودش تکلیف این‌‌‌‌جاست که خدا باید کمک کند باید جهت را بگیری این‌‌‌‌که قرار است به قله برسی سفت و محکم همت کنی و خدا کمک کند تا کم‌‌‌‌کم مسیری را بشود پیدا کرد میخ‌‌‌‌ها را کوبید و طناب را انداخت بعدی‌‌‌‌ها قرار است از همین مسیر بالا بیایند آویزان بر طناب تو اگر البته مسیر تو درست‌‌‌‌تر باشد حکایت اگر چنین شود کار سخت می‌‌‌‌شود غرض این‌‌‌‌که شما اگر دنبال آن برادر نروید دنبال که می‌‌‌‌خواهید بروید؟ دنبال آن یکی آقا نروید دنبال که می‌‌‌‌روید؟ راه‌‌‌‌ها مگر چند تا هستند؟ دانشگاه می‌‌‌‌روید؟ حوزه را تا انتها بر سبیل اجتهاد؟ درس خارج می‌‌‌‌روید؟ در مراکز حاشیه حوزه داخل می‌‌‌‌شوید؟ تخصصی کلام؟ تخصصی فقه؟ تخصصی فلسفه؟ به فرهنگستان می‌‌‌‌روید؟ بالاخره طناب‌‌‌‌ها همین‌‌‌‌ها هستند طناب‌‌‌‌هایی که به جهت الهی می‌‌‌‌روند و می‌‌‌‌توانند انقلاب را نجات دهند که از غرب نمی‌‌‌‌آیند باید در همین ایران باشند مرکز دینی ایران هم مگر غیر از همین حوزه‌‌‌‌هاست؟! حدیث نفس کردم این‌‌‌‌ها حرف‌‌‌‌هایی‌‌‌‌ست که مرا هم مشغول داشته اگر هیچکدام از طناب‌‌‌‌ها را حجّت ندانم باید دست به میخ شوم چکش بردارم باید طناب بر شانه افکنم و این کوه را گز کنم تا قله آیا می‌‌‌‌توانم؟! این فرمایش شما که طرح تأسیس یک اتاق فکر است در بالاترین نهاد اداره‌‌‌‌کننده کشور اگر چنین چیزی تأسیس شود آن را بالاترین آدم‌‌‌‌های کشور پر می‌‌‌‌کنند تصور می‌‌‌‌فرمایید جایی به شما می‌‌‌‌دهند؟! اگر راهی دارید که چنین اتاق فکری تأسیس کنید و جای خود را در آن محکم نمایید تا با طرح شما تا پایان پیش روند نعم المطلوب طوبی لکم و حسن مآب چه نیک اندیشه‌‌‌‌ای و چه نیک ترفندی ولی زعم بنده جز این است اهرم‌‌‌‌های قدرت در کشور ما به نحوی توزیع می‌‌‌‌شود که مبتنی بر... گسترش نیروی انسانی به گونه‌‌‌‌ای نیست که نخبه‌‌‌‌گرا باشد باید راهی دیگر جست اگر بتوان کار کرد در کنار هم و در جهت واحد خیلی هم خوب ولی با هم کار کردن نیاز به هم‌‌‌‌فکری دارد نمی‌‌‌‌شود یکی فکر کند و دیگران کار! بدون هم‌‌‌‌دلی و هم‌‌‌‌فکری و هم‌‌‌‌کاری پیش‌‌‌‌روی میسّر نیست ظاهراً التماس دعا برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 2 +	پنج شنبه 95 مرداد 28 - 8:2 عصر
و ادامه داد: در مورد فعل حکومت نظر شما درست است که چند کار باهم انجام شود. سئوال حقیر متوجه فعل افرادی است که امروز را باید اداره کنند و نه افرادی که باید موشک های دور برد بسازند. و البته تفاوتی بین مثال موشک و فرهنگ قائل هستم. در مثال موشک غرض تامین میشود، اما در فرهنگ جامعه بعید میدانم. به نظرم میرسد هر روز که میگذرد، شاید هم هر ساعت ما داریم اسیر و جانباز و شهید میدهیم و این همه به دست نیروهای خودی است. چون داریم با ابزار غربی ها کار میکنیم. رسانه یکی از مهم ترین هاست. آموزش عالی و دانی هم اضافه کنید. و..... این همه به علاوه ناکارآمدی استفاده از موقوفات، کارکرد تربیتی- تبلیغی حوزه های علمیه و..... جمله ای از استادحسینی خواندم: بعید میدانم دوری ما از اسلام بیش از یهود و نصاری باشد. یعنی اگر بخواهیم، دفع افسد به فاسد کنیم، چه؟ ضمن آنکه همان طور که فرمودید: همه مشکلات امروز ما خلاء تئوری و نظریه نیست که اگر قرار بود باشد، اول انقلاب اولی به مشکلات بود تا الان. اگر ما این سخن را که وضعیت موجود به قول فرهنگستانی ها نیاز به دوران گذار دارد، و این همه - گزینش در حال، طراحی دوران گذار، تولید فضای مطلوب- بدون برنامه ی جامع اتفاق نمی افتد. بدون مدیریت جامع اتفاق نمی افتد. نیروهای انقلاب به دنبال چه باشند؟ به نظر شما کسی یا جایی در حال حاضر دغدغه این را دارد که ما-همه جامعه- به کجا میرود؟ تا تقسیم کاری صورت گیرد. مثلا شبیه یک اتاق فکر که رصد کند و کارها را نیز واگذار کند. جمله استاد حسینی(ره) خطاب به دفتر تبلیغات است در همان جلسات مشهد ایشان توصیه می‌‌‌‌فرماید که بیایید و پروژه‌‌‌‌های پژوهشی مشترک بگذاریم و شما حرف‌‌‌‌های ما را بشنوید و روی مطالب ما دقت علمی کنید در کارگروه‌‌‌‌های علمی خودتان و بعد فرمودند شما به منابع علمی غربی‌‌‌‌ها که یهود و نصاری هستند مراجعه می‌‌‌‌کنید و مطالب آن‌‌‌‌ها را می‌‌‌‌خوانید دوری ما از یهود و نصاری که به اسلام بیشتر نیست یعنی فرض که ما حرف‌‌‌‌مان خیلی بد باشد از یهود و نصاری بدتر نیست پس حرف ما را هم بخوانید و قضاوت کنید و بعد بگویید خوب است یا نه! لذا به نظر نمی‌‌‌‌رسد فرمایش ایشان این باشد که با ابزار فرهنگستان امروز به سراغ جامعه برویم اما نسبت به امروز این‌‌‌‌که چه می‌‌‌‌شود کرد شاید دلیل این‌‌‌‌که من هفت سال چشمم را بسته بودم و از همه مهم‌‌‌‌تر عقلم را و کلا فقط تبدیل به تایپیست و ویرایستار و فهرست‌‌‌‌زن شده بودم دلیلش همین بود شاید چون نمی‌‌‌‌خواستم درگیر این پرسش شوم چون یک نفر بود که مدعی بود جواب این پرسش را دارد چون یکی بود که می‌‌‌‌گفت امروز تکلیف این است چون می‌‌‌‌خواستم از تکلیفی که بر دوش داشتم فرار کنم از تکلیف ِ «تشخیص تکلیف»! و عادت کردم عادت کردیم همه‌‌‌‌مان که تکلیف را بهمان بگویند و ما فقط انجام دهیم و نفهمیم اصلاً که آیا واقعاً تکلیف این است یا خیر و چقدر خوشحال بودم آن‌‌‌‌وقت‌‌‌‌ها و چقدر راحت هر چقدر هم که سخت می‌‌‌‌گذشت، شانه‌‌‌‌هایم آرام بود زیرا می‌‌‌‌گفتم حجّت بر فلانی تمام می‌‌‌‌شود و بر من، فقط با کلام او وقتی می‌‌‌‌گوید امروز باید برویم و با معاون رئیس جمهور جلسه بگذاریم و او را وادار کنیم واردات را کنترل کند و افزایش تعرفه‌‌‌‌های گمرکی یا تحریم ورود بعضی کالاها امروز راه حل مشکلات نظام است اصلاً دیگر فکر نمی‌‌‌‌کردم درست می‌‌‌‌گوید یا خیر خیالم راحت بود که حتماً حجیتش را تمام کرده است اما وقتی فهمیدم حجّت تمام نکرده پیش می‌‌‌‌رود وقتی حجّت از دست رفت کار سخت می‌‌‌‌شود درست وقتی که می‌‌‌‌فهمد این مطلب را این‌‌‌‌که «تشخیص تکلیف» خودش یک تکلیف است تکلیف همه آدم‌‌‌‌ها همه‌‌‌‌مان فرمایش شما کاملاً صائب است واقعاً امروز تکلیف من چیست؟ من که با صحبت‌‌‌‌های آسیدمنیرالدین اندکی آشنایی دارم چه تکلیفی دارم؟ اصلاً دوران گذار چیست؟ در دوران گذار تکلیف چیست؟ ما باید امروز چه کنیم؟ آیا برویم سراغ مسئولین نظام و آن‌‌‌‌ها را تحریک کنیم که کاری کنند؟ چه کاری کنند؟ به روش‌‌‌‌های اسلامی عمل کنند؟ کدام روش‌‌‌‌ها؟ برویم و اتاق فکر تأسیس کنیم؟ این‌‌‌‌همه نهاد پژوهشی در کشور اتاق فکر دارند مگر در اتاق‌‌‌‌های فکرشان اتفاق مهمی می‌‌‌‌افتد؟ از کجا معلوم در اتاق فکر ما بیافتد؟ اگر شما راه‌‌‌‌حلی یافتید مرا هم مطلع سازید البته نه از روش استخاره تشکر چه کنیم 1 برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - روحانیت 20 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
چه کنیم 1 +	چهارشنبه 95 مرداد 27 - 5:58 عصر
دوستی طلبه از شهری غیر قم ایمیلی و گفتگویی حرف‌هایی که شاید مفید باشد برای‌مان، شاید! دو سئوال داشتم: 1. در موردوضعیت امروز حوزه، دانشگاه، نهادهای اجرائی و فضای عمومی جامعه؛ به نظر شما در زمانی که ما نتوانسته ایم راه کارهای اداره ی مطلوب هر کدام از این بخش ها را بریزیم، باید چه کنیم؟ در نوشته های قبلی شما با استفاده از تمثیل استاد، در مورد ساختن پی سه شهرک علمی و نه حتی کف آن فرمودید: نباید مردم را از خانه هاشان بیرون برد. یادم هست که فرمودید باید بر آن تولیدات استاد اضافه کنیم. اما تا آن زمان چه؟ 2. در مورد سازمان مدیریت و برنامه و توسعه ی غربی شما تحقیقات و یا ....دارید؟ وقتی که جنگ آغاز شد جنگ تحمیلی دفاع مقدس خب یک عده باید می‌‌‌‌رفتند خط مقدم باید دست به اسلحه می‌‌‌‌بردند ولی کدام اسلحه؟ اسلحه‌‌‌‌های سبکی که در اختیار داشتند پس موشک و تانک و توپ چه؟ قطعاً یک عده‌‌‌‌ای در وزارت دفاع مشغول تولید باید می‌‌‌‌شدند چند سال گذشت؟ ده سال؟ بیست سال؟ امروز ما موشک‌‌‌‌های شهاب را داریم موشک‌‌‌‌های بالستیک که تا اسرائیل هم می‌‌‌‌رسد خودمان تانک هم تولید کردیم و حالا دیگر مجبور نیستیم از روسیه اس سیصد بخریم مثلاً آیا درست بود که در این بیست یا سی سال دوستان‌‌‌‌مان را در نظام اجرا توبیخ کنیم که چرا از روسیه و کشورهای دیگر سلاح خریداری می‌‌‌‌کنید؟ اما امروز می‌‌‌‌توانیم توبیخ کنیم اگر بار دیگر بودجه مملکت را خرج خرید سلاح کنند! سخن آقای احمد توکلی بسیار جالب بود به نظر بنده ایشان در مصاحبه‌‌‌‌ای چند وقت پیش فرمودند که: من به دنبال مدل اقتصاد اسلامی هستم ولی فعلاً هیچ مدلی ندارم که ارائه کنم اما یک راه حل موقت دارم مدل‌‌‌‌های غربی را بررسی کرده‌‌‌‌ام یکی از مدل‌‌‌‌هایی که کمترین مخالفت و ضدیت را با اسلام دارد و نزدیک‌‌‌‌تر به عدالت به نظر می‌‌‌‌رسد انتخاب کرده‌‌‌‌ام معتقدم فعلاً باید از آن مدل استفاده کنیم! جامعه متشکل از آحاد است افراد زیاد و بسیار تفاوت جامعه با فرد در همین است فقه فردی هم از همین رو با فقه حکومتی متفاوت شده در فقه فردی تکلیف متوجه فردی‌‌‌‌ست که در هر زمان تنها قادر به انجام یک فعل واحد است یا صلاة یا انقاذ غریق اما در فقه حکومتی مکلف جامعه است فقه حکومتی درصدد بیان احکام افعال متعدد برای افراد متکثّر است در حکومت می‌‌‌‌توانند عده‌‌‌‌ای اصلاً مستقلاً به انقاذ غریق مشغول باشند و عده‌‌‌‌ای نیز در مسجد مشغول عبادت در چنین فضایی لازم نیست همه در نظام اجرا قرار بگیرند گروهی باید مدیریت اجرایی را بر عهده داشته باشند گروهی در نظامات غربی و شرقی به دنبال نزدیک‌‌‌‌ترین نظریات به اسلام مانند روشی که امام(ره) در انتخاب گزینه «جمهوری» داشت و گروهی هم البته در سطوح بنیادین مشغول تولید تئوری و نظریه برای صد سال بعد شاید هم دویست سال مگر اقتصاد امروز ِ غرب محصول دست نامرئی آدام اسمیت قرن 18 میلادی نیست؟! 300 سال پیش غرب مگر بیش از صد سال است که دنیا را گرفته این‌‌‌‌طور؟ مگر لیبرالیسم سیاسی غرب محصول امثال جان استوارت میل نیست با آن رساله آزادی شگفتش که برای من عجیب بود وقتی کلمه قرآن را (Koran) در متن اصلی انگلیسی آن مشاهده کردم! میل مربوط به قرن 19 است دویست سال پیش غرض این‌‌‌‌که امور بنیادین زمان‌‌‌‌بر است چیزی که نیاز دارد نیروی انسانی‌‌‌‌ست آدم‌‌‌‌هایی که همه عمر خود را صرف نمایند و محصولات پژوهش و مطالعات خود را با دقت ثبت و ضبط کنند تا به نسل بعد تحویل دهند چند نسل باید روی هم سوار شوند تا به دستاوردی قابل اتکا برسند چند سال طول کشید تا سایه اخباری‌‌‌‌گری از ساحت تشیّع کنار رود و علم اصول به جایگاه خود باز گردد؟! اما درباره سازمان مدیریت البته که غربی‌‌‌‌ست به قولی، همان اصل چهار ترومن است آقای روغنی زنجانی بیشترین اقامت را در این سازمان داشته در نقش مدیریت شما اگر یک نگاهی به ابتدای انقلاب بیافکنید هر سال یک مدیر عوض کرده است و جالب این‌‌‌‌که همه مدیران آن تحصیل کرده خارج از کشور بوده‌‌‌‌اند هر کدام یک دکترا از یک کشور خارجی وقتی به روغنی زنجانی رسید ایشان با سه رئیس جمهور کار کرد خیلی زیاد ماند بر سر این سازمان این مطلب نمی‌‌‌‌تواند اتفاقی باشد بعد از تعویض پشت به پشت هر چند ساله و چند ماهه مدیر یک‌‌‌‌هو این سازمان به چنین ثباتی برسد در هر صورت ایشان بعد از تبدیل شدن سازمان به معاونت یک مصاحبه‌‌‌‌ای کرد در آن مصاحبه به همین غربی بودن سازمان اشاره کرد به ادعای غربی بودن آن همان مصاحبه‌‌‌‌ای که انتقادهای تندی علیه احمدی‌‌‌‌نژاد در آن هست می‌‌‌‌گوید همیشه با کسانی مواجه بوده که سازمان را غربی پنداشته‌‌‌‌اند و ایشان می‌‌‌‌گفت با آغوش باز با این افراد برخورد کرده و گفته: گر تو بهتر می‌‌‌‌زنی، بستان بزن! اما هیچ کسی راهی نشانش نداده که بهتر از روش‌‌‌‌های بین‌‌‌‌المللی،‌‌‌‌ یا همان غربی باشد تحقیقات مشخصی نکردم که به محصولی منتهی شود ولی برای اطلاع خودم پی‌‌‌‌گیری کردم مدتی نیز فیلم‌‌‌‌هایی را از هاروارد اکستنشن (http://www.extension.harvard.edu) گرفتم واحدی در تاپ‌‌‌‌ترین دانشگاه دنیا که در سایت‌‌‌‌های رتبه‌‌‌‌بندی جهانی دانشگاه‌‌‌‌ها چند سال است رتبه یک را دارد این دانشگاه یک بخش مجازی دارد به نام اکستنشن که کلاس‌‌‌‌های رسمی دانشگاه را فیلم گرفته و روی اینترنت می‌‌‌‌گذارند بخشی از این فیلم‌‌‌‌ها رایگان است من هم بخش رایگان آن را که درباره اقتصاد کلان بود گرفتم و دیدم چند وقتی هم هست که با http://www.coursera.org آشنا هستم این‌‌‌‌جا هم محلی است که درس‌‌‌‌های مجازی دانشگاه‌‌‌‌های دنیا را ارائه می‌‌‌‌کند بخشی از درس‌‌‌‌های اقتصاد را گرفتم بعضی را مشاهده کرده و البته مقداری هم مانده که در فرصت مقتضی ببینم اقتصاد در غرب بارها و بارها متحول شده است اقتصاد کلاسیک اسمیتی به بن‌‌‌‌بست خورد نئوکلاسیک‌‌‌‌ها آمدند و اصلاً پول را از «ابزار مبادله» تبدیل کردند به «کالا» امروز پول یک کالا محسوب می‌‌‌‌شود در غرب نئوکلاسیک‌‌‌‌ها هم چندین فرقه شده‌‌‌‌اند تا همین چند وقت پیش کینزین‌‌‌‌ها بودند امروز مانیتارین‌‌‌‌ها (Monetary) شاید فردا هم یک گروه دیگر قدرت را بگیرند سازمان مدیریت ما چه می‌‌‌‌کند؟! در به کار گیری همین روش‌‌‌‌های نوظهور غربی هم درمانده است وضع امروز کشور ما از نظر اقتصاد غربی دچار یک بحران استگفلیشن (Stagflation) است بحرانی عجیب که برخلاف منحنی فیلیپس که حاکی از نسبت عکس میان «بی‌‌‌‌کاری» و «توّرم» است در اثر شوک ناشی از تحریم و افزایش ناگهانی نرخ‌‌‌‌ها هر دو عنصر «بی‌‌‌‌کاری» ناشی از «رکود» را با «تورم» جمع کرده است این اتفاق در دهه‌‌‌‌های پیش در آمریکا روی داد و سبب کنار گذاشته‌‌‌‌شدن کینزین‌‌‌‌ها شد سازمان مدیریت ما چه می‌‌‌‌کند؟! بنده گمان می‌‌‌‌کنم حتی اگر همین سازمان، غربی بود بهتر بود از وضعی که الآن داریم یعنی حتی غربی هم نیست! غرب رفت و این سازمان همچنان در گذشته باقی مانده در گذشته غرب ما به اقتصاد اسلامی نیازمندیم چیزی که نداریم و کسی هم مدعی نیست که داریم ولی در ارائه راهکارهای موقت هم دچار مشکل هستیم زیرا اشکال اصلی در سازوکار مدیریت کشور است مشکلی در سازماندهی نیروهای انسانی که اجازه نمی‌‌‌‌دهد نیروهای «قادر» بالا بروند این تصوّر یا شاید توهّم حقیر است موفق باشید فهرست مطالب: چه کنیم 1 چه کنیم 2 چه کنیم 3 چه کنیم 4 چه کنیم 5 چه کنیم 6 چه کنیم 7 چه کنیم 8 چه کنیم 9 چه کنیم 10 چه کنیم 11 چه کنیم 12 چه کنیم 13 چه کنیم 14 چه کنیم 15 چه کنیم 16 چه کنیم 17 چه کنیم 18 چه کنیم 19 چه کنیم 20 چه کنیم 21 چه کنیم 22 چه کنیم 23 چه کنیم 24 چه کنیم 25 چه کنیم 26 چه کنیم 27 چه کنیم 28 چه کنیم 29 چه کنیم 30 برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - اقتصاد 141 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
تفاوت ِ ازدواج دائم +	دوشنبه 95 خرداد 3 - 9:22 صبح
پسر جوانی قصد ازدواج کرده، خواستگاری رفته، تلاش نموده، اما کارها بر وفق مراد نبوده، خانواده‌اش با خانواده دختر تقابل یافته‌اند. مهریه بیش از حدّ‌ ِ مقبول، خواسته‌ها نامعقول، تفاوت فرهنگی بی‌نهایت، خانواده پسر مخالف، پسر اما دربست موافق، می‌خواهد و برای خواستنش قصد دارد بجنگد، با که؟ با پدر و مادرش، با خانواده‌اش. به سبب آشنایی، از من نظر خواست. چه می‌توانستم بگویم؟! وقتی متخصصین مغز و اعصاب هم حتی می‌گویند: بخشی از مغز که معمولاً هنگام استدلال و فعالیت عقلی به کار می‌افتد، در عاشق از کار می‌افتد، چه کار از حقیر ساخته است؟! به نظرم آمد چند کلمه‌ای از ویژگی مهم ازدواج دائم بنویسم و تفاوتش با آن‌چه ما معمولاً می‌پنداریم؛ این‌که ازدواج را «زندگی مشترک دختر و پسر» توهّم می‌کنیم. ایمیل زیر را برایش ارسال کردم. باشد این‌جا، شاید به درد دیگرانی نیز بخورد که در شرایط مشابه گرفتارند. سلام برادرم بنده کوچک‌تر از آنم که بتوانم حرف درخور و شایسته‌ای بر زبان آورم چیزی که راه زندگی شما را ترسیم کند قطعاً چنین توان و منزلتی ندارم و بر این حقیقت در همین ابتدای کلام اقرار می‌نمایم نه بهره‌ای از علم غیب الهی دارم که بتوانم پشت پرده عوالم وجود را ببینم و درباره درستی یا نادرستی یا حق و باطل بودن رفتار دیگران نظر دهم مانند آن‌چه مردان حق عمل می‌کنند و سالکان و رهروان را یاری می‌رسانند و نه دانشی دانشگاهی روانشناسی و جامعه‌شناسی که قدرت قضاوت و پیشنهاد درباره موضوع مذکور را بدهد توانی که در مشاورین خانواده جمع شده است معمولاً اما؛ از آن رو که خود «در چاه‌اوفتاده»ام و درد آن را حس می‌کنم و جای این چاه را یاد گرفته نقطه سقوط آن را شیب پرتگاه آن را دقیقاً جایی که معمولاً در آن می‌افتند را تجربه کرده‌ام با تمام وجود حس و با تمام روح و جسمم رنجش را چشیده‌ام از این منظر با شما سخن می‌گویم باشد که شاید شاید از باب عنایات حق تعالی و لطف او چیزی در این کلام ضعیف جاری شود که یاری نماید و کار گشاید ازدواج موقت خیلی خوب است ارتباط میان دو آدم است دو آدم از نظر روحی و جسمی مرتبط می‌شوند و البته گاهی می‌توانند و گاهی هم نمی‌توانند با روحیات هم بسازند سازش در میان این دو کاملاً تابع خلق و خوی طرفین است دو طرفی که عقد میان‌شان جاری شده است این مقدمه اول و مقدمه دوم جلوی ضرر بزرگ را می‌شود با ضرر کوچک گرفت؟ بله می‌شود جایی خوانده بودم روایتی قدیم‌ها ابوحنیفه ظاهراً بود که از حضرت امام صادق (ع) سؤالی می‌پرسد در چیستی عقل حضرت سؤال را به خود وی باز می‌گردانند انگار او می‌گوید: ابزار تشخیص خیر از شر حضرت می‌فرماید: این را که بهائم نیز می‌توانند تمام حیوانات غذای‌شان دهی با تو راه می‌آیند بزنی‌شان بر تو یورش آورند تشخیص خیر از شر که در حدّ فهم و شعور تمام جانداران است! فرق انسان چیست که عاقل است؟ گویا ابوحنیفه در گِل می‌ماند و حضرت در پاسخ می‌فرماید: عقل آن است که میان دو خیر، بهتر را تشخیص دهد و میان دو شر، آن‌که شرّ کمتر دارد ورود به بحث ازدواج دائم با موقت فرق دارد اصلاً ماهوی فرق دارد خیلی فرق دارد اصلاً یعنی تو بگو از زمین تا آسمان تا آسمان؟ نه بابا، برو بالاتر ماهیت که می‌دانید چیست؟! اختلاف ماهوی دارند اساسی انگار این جوهر باشد و آن عرض این ممکن باشد و آن واجب یک فرق‌هایی که به نظر نمی‌رسد در بادئ امر و حیف صد حیف و هزاران که این چیزها را به ما نگفتند و ما این چیزها را نمی‌دانستیم این تفاوت عجیب را اما فرق؛ هر چقدر ازدواج موقت میان دو فرد است طرفین عقد موقت ازدواج دائم میان دو خانواده است اصلاً میان دو خاندان دو جامعه انگار با هم پیوند می‌خورند اتصالی شگرف میان دو فرهنگ دو پاره از اجتماعی که در آن زندگی می‌کنیم عجیب است این مسأله ازدواج دائم، دو قبیله را پیوند می‌زند یادتان هست در تاریخ هم اگر نخوانده باشیم در این فیلم‌های تاریخی زیاد دیده‌ایم جنگ دو قبیله چطور پایان می‌یافت؟ آن یکی دختر می‌داد به این یکی و پیوندی میان‌شان مخاصمات را فرومی‌نشاند ازدواج دائم، فی‌مابین دو خانواده است اگر خانواده‌ای داری که محتاطند خلق و خوی ویژه دارند یا باید به اخلاق‌شان تن دهی و زنی که با اخلاق‌شان بسازد یا اگر از خلق و خوی‌شان در رنجی و زنی با چنین ویژگی‌ها نمی‌خواهی دو راه بیشتر پیش رویت نیست؛ ازدواج کنی با آن‌که می‌پسندی یک عمر می‌گویم یک عمر یعنی «یک عمر» شکاف میان دو خاندان را بپذیری شکاف که چه عرض کنم دو گسل در کنار هم همان‌که در علم زمین‌شناسی می‌گویند از فشارشان به هم و در رفتن دندانه‌های تحت فشار همان زلزله معروف رخ می‌نماید و چه بسا گاهی آتشفشان و تو کجایی؟ تو دقیقاً در همان محل اتصال دو گسل جایی که از دو طرف فشرده می‌شوی با دندانه‌های سخت و محکم و شاید هم مذابّ این انتخاب اول تا دنیا دنیاست و تا دو خانواده پابرجا هستند تو یک وصله ناجوری که دو طیف متضاد را با هم جمع کرده‌ای در حاشیه دو گسل اما انتخاب دوم، رنج درونی‌ست و سازش به وسط گسل بیایی در محیطی امن و آسوده چادر بزنی پیرامون تو سراسر سکوت باشد و هر درگیری که رخ نمود دو خانواده با هم حل نمایند زیرا تو بر خواسته‌هایت پای نفشرده‌ای و بر یک خُلق و خو باقی ماندی همان خُلقی که یک عمر تحمل کردی اگر چه دوست نداشتی اما به این تحمل «عادت» داری! چنین گسلی اگر چه ممکن است در جاهایی داغ باشد ولی پاهای تو به تمام داغی آن عادت دارند و نقاط کمتر گرم را می‌شناسند اگر زن تو چون مادرت باشد یا چون سایر زنان خویش و قومت در فرهنگ و اخلاق و رفتار فردی و اجتماعی درست است که نمی‌پسندی ولی بلدی چطور از چاله‌هایش بپری تا گرفتار چاهش نشوی و شکافی بین دو خانواده نخواهد بود که تو بله تو مجبور باشی آن را پر کنی با تمام گوشت و پوست و استخوان خود! اگر دختری دیدی که به این سادگی پشت پدر و مادرش پناه گرفت یاد بگیر که پشت پدر و مادرت پناه بگیری اگر او نمی‌تواند رنج چشم‌های تیز و درنده و شماتتگر خانواده‌اش را تحمّل کند تو نیز نکن تو چرا باید این رنج را بکشی؟ این منطق تعامل و ارتباط اجتماعی‌ست که یک قدم پیش و انتظار یک قدم از طرف مقابل اگر چه می‌دانم شما مرد هستی و مردان بر عهد خود استوارند معمولاً و نمی‌پذیرند که رنجی بر زوجه‌شان نشیند و همه را چون کوه بر پشت می‌کشند که بودم و کشیدم و صد البته پشیمان نیستم و خدای را نیز شاکرم به این منّت اما قاعده تعامل و ارتباط «پایدار» این است شما یک قدم کوتاه بیایی طرف مقابل هم بیاید اگر پدر و مادرتان را قانع کنید که یک قدم از خواسته‌هایشان پایین بیایند و زوجه نیز خانواده خود را قانع نماید بر این تعامل می‌توان امید بست اما اگر نشد خداوند اختیار شما را سلب نکرده است و اختیار دیگران را نیز به شما نسپرده است پدر و مادر شما مختارند شما هم مختار البته تکلیف فوق طاقت هم ندارد می‌توانید همه چیز را به گردن خانواده بیاندازید و رها کنید نگران نباشید اما اگر قرص قرمز را بردارید کاری که نئو در ماتریکس یک کرد افتخار بزرگی برای شماست این‌که آماده هستید برای سال‌های سال فشار دو گسل را تحمّل کنید تبریک دارد این انتخاب و شایسته کف زدن حضّار و نُظّار اما آماده باشید برای یک زندگی راحت در زیر یک چتر آرامش‌بخش، کلاهی ندوزید حتی فرزندان شما نیز از طعنه‌های دو خانواده و رنجش‌های آتی آسوده و مصون نخواهند بود موفق باشید برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
نسبت عقل و دین 54 +	چهارشنبه 94 آبان 20 - 5:0 صبح
در این زمانه ای که مشغله ی انسان ها زیاد است و دسترسی به اساتید که بخواهیم خدا را تعقلی جستجو کنیم تا از تقلید به در آییم همانطور که قرآن می فرماید و فرصتی نیست، تکلیف انسان در جستجوی خدا چه می شود؟ از یک طرف زمان و مشغله ها اجازه نمی دهد در پی تعقل باشیم و از طرف دیگر دسترسی به اساتید فن کم است و اگر کسی وجود دارد از فلسفه نمی داند که راهنمایی کند و از فلسفه نمی داند و او هم بیشتر به تقلید دعوت می کند حال برای ایمان آوردن و برون شد از ظلماتی که فرموده اید و گذر از تنهایی و رسیدن به یک هادی و راهبر چه باید کرد؟ این نیز یکی دیگر از شبهاتی‌ست که ما بدان گرفتاریم از اشتباهاتی که رایج شده این‌که می‌پنداریم این ما هستیم که به دنبال خدا می‌گردیم و به دنبال هادی و راهبر و به دنبال یک هدایتگر اما وقتی به قرآن مراجعه می‌کنیم وقتی به سنت‌های الهی می‌نگریم می‌بینیم که قضیه برعکس است در روایات ما هم این مطلب ذکر شده این‌که ابتدا خداوند است که به سراغ ما می‌آید اوست که هدایت را آغاز می‌نماید اوست که حجت را بر همه تمام می‌کند بر تک‌تک آدم‌ها ما گمان می‌کنیم آن‌که در جنگل‌ها زندگی می‌کند در عمق جنگل و دسترسی به کتاب‌های آسمانی ندارد به هادی و راهبر او پس باید از گمراهان باشد و دلیلی ندارد تا هدایت شود! اما خداوند در قرآن تأکید دارد که برای هر امتی هادی می‌فرستد و برای هر انسانی اتمام حجّت می‌نماید حتی اگر در اعماق بلاد کفر ساکن باشد پیامبران را خداوند ارسال کرد بدون آن‌که ما به دنبال‌شان باشیم و از خداوند هادی خواسته باشیم بنابراین با توجه به تعالیمی که از روایات فراگرفته‌ایم و آن‌چه در قرآن ذکر شده مسیر هدایت از خداوند آغاز می‌شود او ابتدا پل می‌زند وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَیَتُوبُ اللَّـهُ عَلَى مَن یَشَاءُ وَاللَّـهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (التوبة: 15) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا عَسَى اللَّـهُ أَن یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ (التوبة: 102) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّـهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّـهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (التوبة: 106) در آیاتی که توبه به خداوند ارجاع داده شده بعضی گفته‌اند توبه به معنای روی برگرداندن به سمت شخص است و این‌که گفته شده خداوند توبه می‌کند این است که خداوند ابتدا به سوی آن فرد رو می‌گرداند و توجه می‌کند ظاهراً در روایات هم هست این‌که وقتی فردی احساس می‌کند حال توبه دارد بداند که ابتدا خداوند به او رو کرده است که چنین حالی به وی دست داده ما نباید فراموش نماییم که خداوند ما را فراموش نکرده است و اوست که از ابتدای خلقت بشر خود را مکلف کرده تا او را هدایت نماید علمای ما «قاعده لطف» را دلیل این هدایت می‌دانند و دلیل نبوّت و خداوند شرایطی را بری هر فرد فراهم می‌کند تا به راه راست هدایت شود خداوند وعده کرده که هیچ کس را بدون حجّت عقاب نمی‌کند و قبل از مرگ حجّت را تمام می‌کند تا در صحرای محشر هنگام حساب و کتاب زبان کسی دراز نباشد! قُلْ فَلِلَّـهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ (الأنعام: 149) اما مسیر حجیّت و هدایت این‌طور نیست که بر هر مرد و زنی آیاتی مانند قرآن نازل گردد یا الهام و وحی به سراغ وی بیاید هدایت تدریجی‌ست هر فردی در اتفاقات روزمره زندگی دچار ابتلائاتی می‌شود و موضع‌گیری‌هایی می‌کند اگر در این موضع‌گیری‌ها مسیر عدالت و انصاف را پی گرفت خداوند او را پله‌پله ارتقاء فهم می‌بخشد مثال: در یک دعوای خانوادگی ساده متوجه می‌شود حق با فلانی‌ست ولی به خاطر این‌که طرف دعوا بردار خودش است ترجیح می‌دهد طرف برادر را بگیرد و به ناحق رأی دهد این فرد در همین مسأله کوچک شکست خورده از مسیر هدایت دور شده و از مراحل بالاتر فهم دور می‌ماند اما اگر مسیر انصاف را پیش گرفت و از حق دفاع کرد به مرحله بعد راه می‌یابد و خداوند ملائکه بسیاری خلق کرده که امور این عالم را تدبیر می‌نمایند این‌طور که در روایات ما وارد شده لذا برای ملائک دشوار نیست که تک‌تک آدم‌ها را به حساب و کتاب آورند برای ملائکه‌ای که گفته‌اند تک‌تک دانه‌های باران را با حساب و کتاب فرومی‌ریزند! موفق باشید! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - فلسفه 73 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

< << 21 22 23 24 25 >> >

پنج شنبه 103 آذر 22

امروز: بازدید

دیروز: بازدید

کل: بازدید

برچسب‌های نوشته‌ها

فرزند عکس سیده مریم سید احمد سید مرتضی مباحثه اقتصاد آقامنیر آشپزی فرهنگ فلسفه خانواده کار مدرسه سفر سند آموزش هنر بازی روحانیت خواص فیلم فاصله طبقاتی دشمن ساخت انشا خودم خیاطی کتاب جوجه نهج‌البلاغه تاریخ فارسی ورزش طلاق

آشنایی

السلام علیک
یا أباعبداللهسید مهدی موشَّح
آینده را بسیار روشن می‌بینم. شور انقلابی عجیبی در جوانان این دوران احساس می‌کنم. دیدگاه‌های انتقادی نسل سوم را سازگار با تعالی مورد انتظار اسلام تصوّر می‌نمایم. به حضور خود در این عصر افتخار کرده و از این بابت به تمام گذشتگان خود فخر می‌فروشم!

فهرست

شناسنامه

نام: سید مهدی موشَّح
نام مستعار: موسوی
جنسیت: مرد
استان محل سکونت: قم
زبان: فارسی
سن: 44
تاریخ تولد: 14 بهمن 1358
تاریخ عضویت: 20/5/1383
وضعیت تاهل: طلاق
شغل: خانه‌کار (فریلنسر)
تحصیلات: کارشناسی ارشد
وزن: 125
قد: 182

آرشیو

بیشترین نظرات

بیشترین دانلود

طراح قالب

خودمآری! طراح این قالب خودم هستم... زمانی که گرافیک و Html و جاوااسکریپت‌های پارسی‌بلاگ را می‌نوشتم، این قالب را طراحی کردم و پیش‌فرض تمام وبلاگ‌های پارسی‌بلاگ قرار دادم.
البته استفاده از تصویر سرستون‌های تخته‌جمشید و نمایی از مسجد امام اصفهان و مجسمه فردوسی در لوگو به سفارش مدیر بود.

در سال 1383

تعداد بازدید