نوشته‌ها 5 - شاید سخن حق

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
می تو +	یکشنبه 97 آبان 27 - 5:0 صبح
وحشتناک است آمار مؤسسه گالوپ اتفاقی دیدم عجب نگران کننده: 36 درصد زنان آمریکایی نگران هستند نگران تجاوز یعنی احساس امنیّت ندارند امنیّت اجتماعی زیاد نیست؟! یعنی از هر سه زن یکی‌شان احساس ناامنی می‌کند در جامعه ایالات متحده! خبر را خودتان ببینید: اینجا یک‌سال هم هست که جنبش افشاگری راه انداخته‌اند هشتگی در شبکه‌های مجازی هر کسی که مورد تجاوز واقع شده پنهان بوده بیاید لو بدهد تا نگرانی‌ها کم شود مثلاً (!) اما نشده بیشتر هم شده تازه گمان کرده‌اند با اشاعه‌اش کم می‌شود یعنی چه انتظاری!؟ قال علی (ع): «وَ قَدْ عَلِمْتُمْ اَنَّهُ لایَنْبَغى اَنْ یَکُونَ الْوالِىَ عَلَى الْفُرُوجِ وَالدِّماءِ والْمَغانِمِ وَالاَْحْکامِ وَ اِمامَةِ الْمُسْلِمینَ الْبَخیلُ فَتَکُونَ فى اَمْوالِهِمْ نَهْمَتُهُ، وَ لاَ الْجاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ، وَ لاَ الْجافى فَیَقْطَعَهُمْ بِجَفائِهِ، وَ لاَ الْخائِفُ لِلدِّوَلِ فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْم، وَ لاَ الْمُرْتَشى فِى الْحُکْمِ فَیَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ یَقِفَ بِها دُونَ الْمَقاطِعِ، وَ لاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَیُهْلِکَ الاُْمَّةَ.» (نهج‌البلاغه، خ131) شما مى دانید که حاکم بر نوامیس و جان و اموال و احکام نباید بخیل باشد تا در گردآورى مال مسلمانان به نفع خود حریص باشد، و نباید جاهل باشد تا با جهلش مردم را گمراه کند، و نباید ستمکار باشد تا آنان را به ستم خود از حقوقشان محروم نماید، و نباید در وحشت از دست به دست شدن دولتها باشد تا قومى را بر قوم دیگر ترجیح دهد، و نباید رشوه خوار در حکم و داورى باشد تا حقوق مردم را از بین ببرد و در رساندن حق به صاحبش توقف نماید، و نباید تعطیل کننده سنّت پیامبر باشد تا به این سبب امّت را دچار هلاکت کند. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: دشمن 13 - فرهنگ 89 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
عبرت +	شنبه 97 آبان 12 - 8:19 عصر
بُت ژاپنی که یک ماه پیش سقوط کرد 30 سپتامبر با صورت بیچاره‌ها گمراهان سقوط‌کرده‌اش را هم می‌پرستند! شرم‌آور است که در این دوران با این همه پیشرفت‌های مادّی در معنویّت رشد نکرده‌اند هنوز چنین هزینه‌هایی می‌شود برای شرک و بت‌پرستی! بُت بزرگ با عنوان خودشان: «بزرگ‌ترین بُت طلایی ژاپن» چهار ماه قبل‌تر بنا شده با نزدیک به یک میلیون دلار به ماه پنجم نرسیده طوفان آمده و انداخته چه خوب هم به صورت انگار قصد داشته تا ذلیلش نشان دهد بلکه عبرت بگیرند و دست از پرستش دست‌ساخته‌هاشان بردارند! قال أمیرالمؤمنین (ع): «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ وَ أَقَلَّ الِاعْتِبَارَ» (نهج‌البلاغه، ح289) چه بسیار است عبرتها و پندها (از روزگار و پند دهندگان) و چه کم است پند پذیرفتن. پ.ن. با توجه به حفره بزرگی که در وسط پایه قرار دارد و شبکه‌ای که در پشت شانه‌های بت که بیشتر شبیه به هواکش و پنجره‌هایی برای تهویه است حدس می‌زنم آدم هم درونش می‌رفته است چه بسا ابزاری ساخته بودند برای فریب بیشتر شاید با نردبان یا وسیله‌ای تا بالای بت رفته صدا یا حرکتی ایجاد می‌کردند یا بیچارگان در حال پرستش را به سخره می‌گرفتند! در هر صورت عادی به نظر نمی‌رسد هم شبکه‌های پشت بت هم سوراخ در وسط پایه یک مجسّمه، به آن بزرگی! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: نهج‌البلاغه 5 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
تحوّل +	چهارشنبه 97 آبان 9 - 4:16 عصر
پشت فرمان نشسته بودم منتظر تا بچه‌ها سوار شوند نگاهم به داشبورد و فرمان و متعلّقات آن افتاد پرسشی به نظرم رسید: «از کجا شروع شد تا به این‌جا رسید؟» به سایت شرکتش سر زدم از اولین خودرویی که تولید کرد تا آخرین در این تصویر چیدم چقدر تفاوت؟! شگفت‌آور روز اول گاری بود روز آخر فضاپیما فاصله از کجا تا به کجا؟! تغییر این‌طور است تغییر لازم است فاصله شیخ طوسی و سیدمرتضی تا شیخ مفید بیشتر از پنجاه سال نیست اولین کتاب اصول فقه را می‌نویسد در میان فقهای شیعه از آن روز تا کنون بارها و بارها تحوّل حادث شده حوزه‌ها علوم حوزوی بارها رشد و ارتقا یافته آخوند خراسانی 110 سال پیش چه تحوّل شگرفی در علم اصول فقه پدید آورده اما از آن روز تا کنون... هنوز هم طلبه‌ها باید کفایه بخوانند متن آن را از بر شوند و فقهای ما محشّین آن باشند وقت تحوّل نرسیده؟! بعد از 110 سال؟! نباید تکانی به آن داد؟! چرا هنوز حتی نظریّات 40 سال پیش شهید صدر هم جایی در حوزه باز نکرده و مبنای آموزش قرار نگرفته؟! انقلاب اسلامی موضوعات جدیدی را روبه‌روی حوزه‌ها قرار داده و حوزه... من نمی‌دانم چه دست‌هایی پشت پرده است ولی این کلام حضرت آقا را یادم هست: «عرض من همیشه این بوده و هست - قبلاً هم در جلسات متعدد با فضلای حوزه این را مطرح کرده‌ایم - که تحول و دگرگونی یک امر قهری است؛ پیش می‌آید... منتها این تحول و تغییر را یا مدیریت میکنیم، آن را هدایت میکنیم، یا نه، رها میکنیم. اگر رها کردیم، باخته‌ایم. بزرگان حوزه، مراجع تقلید، اندیشمندان، دانشمندان و فضلا باید دامنها را به کمر بزنند، همت کنند، این تحول را برنامه‌ریزی کنند، هدایت کنند، مدیریت کنند.» (29 مهر 1389) و این عبارات از نامه حضرت امام (ره): «خون دلی که پدرپیرتان از این دسته متحجر خورده است هرگز از فشارها و سختی های دیگران نخورده است... راستی اتهام آمریکائی و روسی و التقاطی، اتهام حلال کردن حرامها و حرام کردن حلالها، اتهام کشتن زنان آبستن و حلیت قمار و موسیقی از چه کسی صادر می شود؟ از آدمهای لامذهب و یا از مقدس نماهای متحجر و بی شعور؟ فریاد تحریم نبرد با دشمنان خدا و به مسخره گرفتن فرهنگ شهادت و شهیدان و اظهار طعنها و کنایه ها نسبت به مشروعیت نظام کار کیست؟ کار عوام یا خواص، خواص از چه گروهی از بظاهر معممین یا غیر آن؟ بگذریم که حرف بسیار است همه اینها نتیجه نفوذ بیگانگان در جایگاه و در فرهنگ حوزه ها است... اگر بر فرض محال حاکمیت ِ فکری از آن روحانی‌نماها و متحجرین گردد روحانیت انقلابی جواب خدا و مردم را چه می دهد؟!» (3 اسفند 1367) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: روحانیت 20 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
گره +	یکشنبه 97 آبان 6 - 4:48 عصر
درباره نامه رئیس شورای عالی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و بازتاب‌های آن فقط چند کلمه: مؤمن دین خود را به اشخاص گره نمی‌زند راه را باید بر مبنای سیره اهل بیت (ع) تشخیص داد چه بسا مرجع تقلیدی هم خطا کند نهی از منکر واجب شرعی‌ست چه این آقا و چه آن آقا رفتارشان را باید با مبنای اعتقادات اسلامی قضاوت کرد این‌که کدام دارد آب به آسیب دشمن خدا و دین خدا می‌ریزد این را باید فهمید آن‌گاه درک مسأله آسان می‌گردد اکنون همین لحظه دشمن خدا رفتار کدام را بیشتر پسندیده این آقا یا آن آقا این معیار و ملاک است عنوان و مقام را اگر تاریخ بخوانیم می‌بینیم که چه بسیار خلاف آن واقع شده حضرت امیر (ع) از جاهل متنسّک در رنج بودند آن‌که دین خود را به اشخاص گره بزند اشخاصی که احتمال خطا در آن‌ها هست این گرفتار می‌شود معیار «دین» است اشخاص تا زمانی که در مسیر دین هستند محترمند گاهی انحراف خیلی واضح‌تر از آن است که نیاز به تحقیق و پژوهش داشته باشد هر رهگذری می‌فهمد والسلام برچسب‌های مرتبط با این نوشته: روحانیت 20 - خواص 17 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
دزدان قانونی +	جمعه 97 شهریور 23 - 5:0 صبح
قبلاً گفته بودم درباره کلاه گشادی که سر ما گذاشتند بانک‌دارها اصلاً مگر دزدی از این آشکارتر هم می‌شود؟! با خَلق پول با ربا این دیگر چه مصیبتی‌ست که گریبان ما را گرفته؟! اول انقلاب بود خُب نمی‌دانستیم متوجه نبودند انقلابیون بانک را نمی‌شناختند ساختار درونی آن را و کارکرد بیرونی‌اش ... [دانلود فیلم] امروز اما اکنون که آشکار شده سکوت چرا؟! مگر می‌شود؟! مگر داریم؟! مگر علما و فضلای ما... درس خارج فقه آیةالله نوری همدانی درس بیع بحث بانک طرح می‌شود نوارش را گوش می‌کردم خدا خیرشان بدهد چقدر صریح موضع گرفته‌اند و روشن این‌که معاملات امروزی بانک‌ها ربا و حرام است! چندی پیش با یکی از دوستان طلبه حضوری خدمت ایشان رسیدیم بحث اقتصاد و بانک درد است این‌که یک مرجع شیعه در حوزه علمیه قم این‌طور بفرماید آن‌چه خودم از زبان ایشان شنیدم را می‌نویسم: «صدای ما که به جایی نرسیده است، بلکه شما بتوانید کاری بکنید!» یک جلد از کتاب‌شان را هم هدیه‌مان کردند آن‌چه درباره ربا نوشته‌اند دست‌های سرمایه‌داران رباخوار مگر چقدر قدرتمند است که نظرات صریح مراجع را نمی‌گذارد به تحقق برسد بله ساختمان‌های مرتفع و پول‌های کثیف و ملیّت کانادایی و ... این‌ها اقتصاد ما را فاسد کرده است پول نجس و حرامی که در جامعه‌مان گردش دارد! در مجلس خبرگان قانون اساسی استاد حسینی (ره) خاطره‌ای نقل می‌کنند درباره «قانون بانک‌داری بدون ربا» با دکتر عضدی شنیدنی‌ست: ... [دانلود فیلم] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: روحانیت 20 - اقتصاد 141 - آقامنیر 117 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
فقیه ِ صدر ِ اعظم +	چهارشنبه 97 شهریور 21 - 5:0 صبح
علم فقه مسلمانان حاوی است مر جمیع حقوق منزلیّه و حقوق بلدیّه و حقوق دُولیّه را پس می‌باید شخصی که متوغّل در علم فقه شود لائق آن باشد که صدراعظم ملکی شود یا سفیرکبیر دولتی گردد و حال آن‌که ما فقهای خود را می‌بینیم بعد از تعلیم این علم از اداره خانه خود عاجز هستند بلکه بعضی‌ها بلاهت را فخر خود می‌شمارند! و علم اصول عبارت است از فلسفه شریعت یعنی Philosophy of law که در آن علم حقیقت صحت و فساد و منفعت و مضرّت و علل تشریع احکام بیان می‌شود و البته یک شخص که این علم را بخواند می‌بایست که قادر شود بر وضع قوانین و اجرای مدنیّت در عالم و حال آن‌که می‌بینیم که خوانندگان این علم در مسلمانان محروم هستند از دانستن فوائد قوانین و قواعد مدنیّت و اصلاح عالم چون حال این علما معلوم شد می‌توانیم بگوییم که علمای ما در این زمان مانند فتیله بسیار باریکی هستند که بر سر او یک شعله بسیار خردی بوده باشد که نه اطراف خود را روشنی می‌دهد و نه دیگران را نور می‌بخشد عالِم حقیقتاً نور است اگر عالم باشد پس اگر عالم عالم است می‌بایست که بر همه عالَم نور بپاشد و اگر بر همه عالم نور او نرسد اقلاً می‌باید که قطر خود را و یا شهر خود را و یا قریه خود را و یا خانه خود را منوّر سازد و این چه عالمی است که خانه خود را هم منوّر نمی‌کند؟ منبع: جمال‌الدین حسینی، مسائلی درباره تعلیم و تربیت، نگارش یافته در 130 سال پیش سؤال این بوده در ذهن من چطور شده که دویست سال پیش تمام قلمرو اسلام زیر چکمه کفّار اروپایی رفته اسلامی که دعوی جهانی داشته و قدرت جهانی و قلمرو جهانی و مقبولیت عامّه و شجاعت و ایثار مؤمنانه و فقه عمیق و مدقّانه پاسخ را در کلام قدما جستجو می‌کردم که به این کلام سید رسیدم و متوجه شباهت عجیب آن با عصر خویش گشتم! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: روحانیت 20 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
و اما کانون +	شنبه 97 شهریور 10 - 5:42 عصر
یک سوال به نظرشما کانون پرورش فکری کودک ونوجوان چطور میتونه موفق تر عمل کنه ... به عنوان یک والد انتظاراتتون از چنین مرکزی چی میتونه باشه؟ و اما کانون اگر هدف پرورش فکر است که هست برای هر سنی متفاوت نمی‌شود که یکسان گروه‌های سنی پنجگانه حداقل پنج مرحله هر کدام شیوه خودش را می‌خواهد متناسب با نیاز نیازها مگر یکسان‌اند تا روش‌ها یکسان گروه الف که هنوز سواد نیاموخته مدرسه نرفته کودک محسوب شود پیش از آن هم هست به این ترتیب شاید: نوزاد کودک نوآموز نوجوان جوان نوزاد را منزل بر عهده گرفته بدو تولّد تا دو سال مدتی که شیر می‌خورد البته نه شیر گاو حتی اگر همراه با غذای کمکی بعد از شش‌ماه خانواده مسئول است نیازها را تأمین مادر پرورش می‌دهد این خارج از برنامه کانون از دوسالگی اگر به مهد برود برنامه، عمومی می‌شود نیازها ارتقا یافته از «تأمین» به «امنیت» این را دیگر کودک بنامیم تا کنون غذایش تأمین بوده اکنون حس متفاوتی پیدا کرده مالکیت در او قوّت گرفته و مالکیت یعنی نیاز به امنیّت انسان چرا دنبال ملکیّت است مال ِ خود کردن از کودکی چون «می‌ترسد» از نداشتن؟ نه از تأمین نشدن در نوزادی ترس از نداشتن نیست فهمی از آن نیست بخواهد هست در لحظه وقتی هشیاری افزایش می‌یابد آینده‌نگری پیش می‌آید: اگر چه الآن هست، ولی یکساعت بعد چه؟ نگرانی حادث می‌شود و ملکیّت مالکیّت داشتن مال ِ خود کردن اسم گذاشتن روی اشیا بشقاب ِ من به خود متّصف کردن برای آینده معنا پیدا می‌کند: کودکم تو که الآن بازی نمی‌کنی،‌ چرا اسباب‌بازی‌ات را به دوستت نمی‌دهی؟ نمی‌دهد! زیرا برای یکساعت و دوساعت بعدش می‌خواهد او امنیّت می‌خواهد نیاز تغییر کرده برنامه کانون هم برای این گروه سنی کودک نیاز به امنیت غذایی دارد سیر هم که بشود پرتقال بعدی را قایم می‌کند مخفی برای فردا می‌خواهد مطمئن شود که فردا «تأمین» خواهد شد اگر برای نوزاد «اکنون» مهم است برای کودک «آینده نزدیک» این طبیعت این سن است روح او نیاز به امنیّت دارد جسم او نیاز به امنیّت دارد ذهن او نیاز به امنیّت دارد او نیاز به اعتبار اجتماعی دارد مقبولیّت پذیرش از طرف دیگران به همین خاطر است که مثل آن‌ها رفتار می‌کند تا دوستش داشته باشند تقلید می‌کند شیرین‌زبانی ادا اگر بخندند خنده اطرافیان نشانه پذیرش است تأییدی برای پذیرفته شده اعتبار اجتماعی برای چه؟ تا فردا غذا داشته باشد تا فردا خانه داشته باشد جای خواب نیاز جسمش اسباب‌بازی و وسایل تفریح هر آن‌چه که می‌خواهد قدرت بر حل مسأله نیازی ذهنی این‌که بتواند مشکلاتش را حل کند مستقل امنیت برای شکایت اگر حقش ضایع شد جایی حامی حقوقش باشد قضاوتی عادلانه بدون تبعیض او می‌خواهد دوست داشته شود نیاز روح است امنیت مورد نظر کودک بُرد کوتاهی دارد او برای سال بعد نمی‌خواهد برای یکساعت بعد شاید روز بعد نه شاید بیشتر برنامه کانون در این گروه سنی باید معطوف به ایجاد امنیت باشد: مادر تو همیشه هست همیشه مراقب توست همیشه تو را غذا می‌دهد همیشه سلامت تو را حفظ می‌کند همیشه می‌توانی آن‌چه نیاز داری داشته باشی اگر خمیر ِ بازی دستش هست باید از او گرفت و دوباره به او بازگرداند یک بازی کودکانه مربّی آغاز می‌کند: اینو بگیر حالا بده دوباره بگیر دوباره بده همین بازی «بده و بگیر» امنیت را آموزش می‌دهد این بار از پشت خود رد می‌کند تا لحظه‌ای نبیند دوباره می‌بیند وقتی از پشت مربّی رد شد و مربّی به او پس می‌دهد اسباب‌بازی‌اش را یا خوراکی یاد می‌گیرد که چیزی نابود نمی‌شود اگر برود دوباره برمی‌گردد اول شاید اشکش در آید ولی پس از چند بار دیگر گریه نمی‌کند پدر از خانه خارج می‌شود گریه می‌کند ولی دوباره باز می‌گردد این را می‌آموزد: پدر تو همیشه باز خواهد گشت این را باید بیاموزد او تو را تنها نمی‌گذارد هیچ‌وقت گروه سنی الف نیاز به آموزش امنیت دارد با نمایش با شعر با قصه در حین بازی تمام توجه مربّی باید به این مطلب باشد اگر وسیله‌ای را در کمدی گذاشت در کانون باید مطمئن شود که روز بعد هم هست یقین کند که کسی بر نمی‌دارد این‌جا عدالت معنا پیدا می‌کند مربّیان باید حافظان عدالت باشند وسایل هر شخصی را برایش حفظ کنند هر کودکی را این یک دوره سه چهار ساله است اگر کودک این دوره را با حسّ امنیت سپری نماید رفتار آرامی می‌یابد حرص در او کاهش می‌یابد از حسد دور می‌شود بخیل نمی‌گردد مشارکت را می‌پذیرد ترس از جمع را فراموش می‌کند جامعه‌پذیر می‌گردد زیرا اعتماد می‌کند: من فردا هم تأمین هستم، مطمئنم! اما این اعتقاد تا چه زمانی امتداد دارد تا دوره بعد گروه سنی ب گروه سنی ب چیزهایی در مدرسه می‌آموزد هولناک ترسناک وحشت بر او مستولی می‌گردد ترس باز می‌گردد ترسی جدید نوعی جدید از ترس در علوم با میکروب‌ها و آلودگی‌ها آشنا می‌شود در اجتماعی با تصادف و جاده و خیابان: مادر می‌میرد پدر می‌میرد ممکن است بمیرد مادری که برای گروه سنّی الف همیشگی بود امروز مردنی می‌شود رفتنی نماندنی و این ترسی جدید است و نیاز به نوع جدیدی از امنیت از هفت سالگی باید دنبال آموزشی تازه بود نوآموز با کودک تفاوت دارد او چیزهایی آموخته که هضمش سخت است برای سنّ او: اگر مادر بمیرد دیگر تأمین نمی‌شوم خوراک پوشاک سلامت و بهداشت خواب و استراحت مکانی برای حس لذّت آسایش پس چه کنم؟! کودک مضطرب می‌شود مدرسه که می‌رود دیگر هر وقت بخواهد خوراک ندارد حتی دستشویی و توالت هم ندارد معلّم حتی اگر اول دبستان و دوم را آسان بگیرد از سوم دبستان که دیگر اجازه نمی‌دهد هر وقت بخورد یا هر وقت به دستشویی برود این‌جا وظیفه مربّی تفاوت می‌یابد برنامه کانون نیز این‌جا سطح دوم از امنیّت پدیدار می‌گردد: بله مادرت می‌میرد شاید بمیرد امروز یا فردا بیماری هست تصادف هم و بسیاری عوامل دیگر بله ممکن است ولی... اکنون نیاز به خدا دارد مفهومی جاودان سفت و محکم و پایدار این‌که در این سن از خدا می‌پُرسد حسب نیاز است حتی اگر نپرسید مربی باید یاد دهد: نگران نباش اگر مادرت هم بمیرد خدا هست خدا مادرت را مأمور کرد تو را تأمین کند اگر بمیرد خدا دیگری را مأمور می‌کند خداوند مأمورین زیادی دارد خدا همیشه هست امنیت همیشگی می‌شود وقتی نوآموز خدا را یاد می‌گیرد خداپرستی را خدای کودک پدر و مادر است همین را می‌فهمد به آینده نزدیک اکتفا می‌کرد بس بود برایش حالا که آینده دورتر شده امنیت باید پایدار شود این است که خدا مطرح می‌شود نیاز می‌شود برنامه کانون برای گروه سنی ب و ج خداشناسی‌ست توحید اما بیشتر افعالی توحید ذاتی نمی‌خواهد آن بخشی از خداشناسی که به انسان مربوط است به امنیت پایدار باید مفهوم مرگ تشریح شود که اگر مردن هست پایان نیست انسان ابدی‌ست و ابدی می‌ماند نوآموز و نوجوان نمی‌تواند به ماده اعتماد کند می‌بیند که هر چه دیدنی‌ست بوییدنی و لمس کردنی همه رفتنی این را درک می‌کند پس می‌ترسد او به چیزی فرامادی نیاز دارد تا حسّ امنیتش باز گردد نوع جدیدی از امنیّت می‌توانیم آن را «امنیت جاودان» بنامیم پایدار دو گروه سنّی دیگر باقی می‌ماند د و هـ آن‌ها دیگر جوان هستند آن‌ها با توحید افعالی آرام نمی‌گیرند می‌خواهند خدا را بیشتر بشناسند به سنّ بلوغ نزدیک خداوند اختیار به آن‌ها می‌دهد قدرتی فوق حیوانات فوق حتی ملائک و فرشتگان آن‌ها می‌توانند بد یا خوب باشند فساد کنند یا اصلاح این یک توان ویژه است توانی که فرشتگان الهی نیز ندارند او در همه چیز شک می‌کند این لازمه سن بلوغ است تردید پیدا می‌شود: آیا این خدایی که مربّی می‌گفت واقعاً هست؟ وجود دارد یعنی؟! حتی اگر از این سخن نگوید به زبان نیاورد از ترس است و گرنه اصل تردید در بطن او رسوخ یافته در ته ذهنش بدون تردید رد نمی‌شود نمی‌تواند اصلاً خداوند فطرت انسان را چنین آفریده ورودش به دائره موجودات مختار با تردید در دانسته‌هاست و این هدفی متعالی دارد اگر چنین نمی‌بود سنّت‌های اجتماعی باطل همواره تکرار می‌شد و اصلاح جامعه میسّر نمی‌گردید هر نسل تکرار گذشته پیشتازی نبود پیشرفتی باورها و اعتقادات حُقنه می‌شد از نسلی به نسل دیگر اما پیدایش تردید حتی در انگاره‌های کودکی آن‌چه از پدر و مادر فراگرفته شده راهی باز می‌کند تا جوان متفاوت شود از گذشته سنّت اولیای خود و اگر اعتراض نمایید که این طریق سقوط نیز می‌تواند شد پاسخ این است: باطل برهان ندارد فریب است نمی‌تواند بر نادرستی متقاعد سازد پس اگر فریبکاری نباشد جوانی، رشد جامعه می‌شود هنگامی که نشده اسباب فریبکاری ِ خواصّ اهل باطل اجازه نداده در هر صورت این هست واقعیت ِ شک و تردید در ذهن جوان کانون برنامه دیگری دارد باورسازی دیگر دست مربّی نیست دیگر نمی‌شود تعلیم داد این‌جا باید سؤال ساخت مربّی در گروه سنّی د و هـ فقط سؤال طرح می‌کند ذهن جوان را بیشتر درگیر شک می‌نماید و پس از برآوردن تمام این تردیدها از نهان‌گاه به آشکار از درون به بیرون جوان که اعتراف به همه تردیدها نمود او را هدایت می‌کند به یافتن پاسخ به تفکر به منابع تفکر به کتاب‌ها و بانک‌های اطلاعات جواب را خودش باید بیابد این را باید به او آموزش دهد: 1. تو نباید در این تردید باقی بمانی و گرنه آینده‌ات ویران است 2. تو باید خودت پاسخ را بیابی و گرنه تا ابد در تردید باقی می‌ماند جوان باید خود بجوید جستجو کند کنکاش نماید تا نکند باور نمی‌کند اگر او خود به پاسخ نرسد همیشه پاسخ برایش مردّد باقی می‌ماند پنجاه سالش که شد شصت سال شاید هفتاد و هشتاد ناگهان به بن‌بست‌های اعتقادی می‌رسد به این‌که هنوز شک دارد در خدا در نبّوت در تمامی اصول اعتقادات این برنامه کانون است باید باشد کتاب و شعر و قصه و داستان و نمایش و عروسک و بازی همه ابزار است ابزاری که باید متناسب با محتوا باشد ولی محتوا آن‌چه عرض شد برای هر کدام از گروه‌های سنّی تا انسانی سالم بسازد انسانی با حسّ امنیت انسان بدون حسّ امنیّت، گرگ است مگر توماس هابز نبود خودش بود که دیگران را گرگ دانست بسیاری از فلاسفه غرب بودند تنها دور از امنیت چرا خودکشی کردند؟ نیچه مثلاً صادق هدایت بن‌بست از کودکی آغاز می‌شود اگر امنیت موقّت برای کودک و امنیّت پایدار برای نوآموز و شناخت مناشئ امنیّت برای نوجوان و عبور از تردیدها برای جوان اگر این مراحل طیّ نگردد انسانی بیمار به جامعه وارد می‌گردد انسانی که یک روز بالاخره به بن‌بست خواهد رسید هیتلر و چنگیز این‌طور آدم‌هایی بودند حرص و حسد و بخل کشتار می‌سازد و غارتگری امید که مطلب فوق روشنگر بوده باشد اگر چه خلاصه و موجز به اجمال ولی تمام ِ مطلب امکان شرح و تفصیل هست اما نیاز به مجال بیشتر کتاب می‌شود و مفصّل شاید روزی بشود شاید به دست فردی که فرصت بیشتری داشته باشد آن‌چه نوشتم را به صورت جدول در این نشانی قبلاً گذاشته بودم می‌توانید مشاهده بفرمایید موفق باشید برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - آموزش 28 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
کلاه گشاد +	پنج شنبه 97 تیر 28 - 5:0 صبح
سر همه‌مان رفته است همین کلاه از همان ابتدا همه جهان امروز از روزی که بانک باز شد آدام اسمیت از بانک‌های اسکاتلند نام می‌بَرد اولین جایی که اسکناس رواج یافت یادداشتی که گواهی بدهی بود بدهی بانک به حامل آدمی که یادداشت را حمل می‌کرد تورّم از همین‌جا پیدا شد رکود هم همه بیماری‌های اقتصادی نه فقط ما که همه جهان حتی اولی‌ها باور کنید حتی در آمریکا در آمریکا سکه نقره رایج بود مانند این‌ها روی همه آن‌ها نوشته است یک دلار از جنس نقره فهرست سکه‌های آمریکا در این نشانی هست حدود 26 گرم نقره با خلوص 90 درصد! بعد چه شد؟! خزانه‌داری آمریکا به مردم «یادداشت» داد همان که ما می‌گوییم اسکناس آن‌ها می‌گویند Note به این شکل چند عبارت مهم در آن به چشم می‌آمد نخست این: «گواهی نقره» و نام خزانه‌داری و این عبارت عجیب: IN SILVER PAYABLE TO THE BEARER ON DEMAND قابل پرداخت به صورت نقره با درخواست حامل یک وزارتخانه است دولتی‌ست گواهی بدهی داده دست مردم تا سکه‌های نقره را جمع کند گفته پس هم می‌دهم اصلاً این عین سکه نقره با همان ارزش هر وقت این کاغذ را آوردی هر که بودی در وجه حامل چک کشیده است با این تعهد من پرداخت می‌کنم همان مقدار نقره که مشخص شده است سکه‌های 26 گرمی یک دلاری اما چه شد؟! کلاه سر مردم رفت چطور؟! حدود صد سال پیش سیستم بانکی آمریکا تغییر کرد دولت کنار کشید به بخش خصوصی واگذار شد و یادداشت‌ها به صورت نامحسوسی تعویض گردید اسکناس‌های جدیدی به این شکل: آری ظاهراً مثل قبلی هستند ولی صبر کنید چیزهایی تغییر کرده است با دقت ببینید: دیگر ننوشته است «گواهی نقره» به جای آن «فدرال رزرو» آمده است این‌جا معرفی شده صبر کنید آن عبارت پایین دلار هم حذف شد کدام؟ همان‌که نوشته بود قابل پرداخت به صورت نقره! بله ماجرا همین است اتفاقی که در تمام جهان افتاده است دو نوع اسکناس متفاوت به عنوان دو مرحله از استثمار مردم تعهدی که تخلف شده است بدهی‌ها را ببینید: اول قرار بود اسکناس معادل طلا باشد یا نقره بعد این قرار عوض شد بدون این‌که مردم با خبر شوند باور می‌کنید مردم خود آمریکا هم بی‌اطلاعند؟! این آقای آمریکایی تلاش می‌کند تا مطلب را توضیح دهد برای مردم کشور خودش ... [دانلود فیلم] حالا دلار واقعی چند است؟ یعنی یک سکه نقره که نام آن دلار بوده است؟ هجده دلار! یعنی وقتی دولت آمریکا تعهد خود را پس گرفت دو نوع دلار پیدا شد دلار اصلی و دلار قلابی دلار اصلی همان 26 گرم نقره است و دلار قلابی کاغذی‌ست که اسمش دلار است همین! این یک سکه یک دلاری است در این‌جا برای فروش به قیمت کاغذی لیست قیمت سکه‌ها را ببینید با مقدار متفاوتی از نقره در هر کدام و وزن مختلف ولی همه دلار آمریکا این‌جا خب چه ربطی به ما دارد؟ این کلاه سر آمریکایی‌ها رفته است یک روز یک جمله را از روی یک کاغذ برداشتند و زیر قول و قرارشان زدند به ایران چه؟! خب در ایران هم همین بلا سرمان آمد این اولین اسکناس‌های ایرانی‌ست توسط بانکی در لندن چاپ و منتشر شده به عبارت‌های بالای اسکناس توجه کنید: «فقط در طهران ادا خواهد شد» «فقط در یزد ادا خواهد شد» PAYABLE AT YEZD ONLY و بعدتر این عنوان را خلاصه‌تر کردند یعنی از معنای اصلی انداختند حذف کردند یعنی فقط «طهران» ژانویه 1896 صد و بیست سال پیش (امتیاز تأسیس بانک شاهنشاهی را برای شصت سال به یک یهودی آلمانی داده بودند) وقتی یک تومان نوشتند روی کاغذ معادل ده هزار دینار بود اصلاً تومان به معنای ده هزار سکه یک تومانی چقدر ارزش داشت؟ همان زمانی که اسکناس شد؟ اسکناسی که وعده داده شده بود قابل تبدیل به سکه یک تومانی‌ست ادا می‌شود یعنی این یک سکه یک تومانی‌ست حدود سه گرم وزن دارد طلا با عیار 900 هم عیار با سکه تمام بهار آزادی یعنی 90 درصد طلای خالص یعنی به چه قیمت؟! امروز طلا با این عیار به قیمت گرمی 310 هزار تومان فروخته می‌شود بنابراین چنین سکه‌ای حدود 900 هزار تومان قیمت دارد یعنی چه؟! مطلب ساده است روزی که پدران ما سکه‌های خود را تحویل دولت دادند البته که پدران ما با سکه دینار و قِران معامله می‌کردند که واقعی بودند یعنی فلز ارزشمند در آن‌ها بود طلا یا نقره وقتی تحویل دادند و کاغذ گرفتند بانک متعهد شد عهد بست قول داد قرار گذاشت که در برابر هر اسکناس یک تومانی سه گرم طلای 90 درصد بدهد هر وقت که آن‌ها بخواهند هر وقت که حامل اسکناس آن را به بانک باز گرداند اما امروز برای گرفتن سه گرم از این طلا باید 900000 عدد اسکناس یک تومانی بدهیم به که به همان بانک این عجیب نیست یک کلاه بزرگ و گشاد نیست؟! بعد از دوره قاجار کلاً هیچ جمله‌ای روی اسکناس‌ها نوشته نشد بانک ملی ایران و سپس بانک مرکزی مسئول انتشار اسکناس دیگر تعهد خود را به خاطر نیاوردند جالب است بدانیم اسکناس‌های ما تا همین چند وقت پیش در خارج از کشور چاپ می‌شد تازه پس از انقلاب سال 1361 چاپ آزمایشی اسکناس‌های 20 تومانی در ایران آغاز شد و از سال 1367 بانک مرکزی ایران خودش اسکناس چاپ می‌کند و در سال 1381 کاغذ اسکناس هم در ایران تولید می‌گردد یعنی چه؟ ریش و قیچی دست خودشان است خود صاحبان بانک هر وقت که بخواهند کافیست برق دستگاه را متصل سازند و دگمه روشن را... ولی این نکته را فراموش نکنیم کلاه ِ گشاد دقیقاً این‌جاست این‌که ما تعهد بانک‌ها را فراموش کردیم خواستند که بکنیم و آن‌ها تعهد خود را عمل نکردند کافی‌ست ماده یک قانون پولی و بانکی کشور را بخوانید مصوّب سال 1351 نوشته است: ‌الف - واحد پول ایران ریال است. ریال برابر صد دینار است. ب - یک ریال برابر یکصد و هشت هزار و پنجاه و پنج ده میلیونیم 0.0108055 گرم طلای خالص است. یعنی چه؟! یعنی هر یک گرم طلای خالص تقریباً 100 ریال است ده تومان خودمان باور کردنی نیست این قانون مربوط به پنجاه سال پیش است در این پنجاه سال ارزش ریال 90 هزار برابر کم شده است!!! این قانون هنوز معتبر است و در سایت بانک مرکزی برای همین سال 1397 هم همین قانون با همین عبارات و البته با اصلاحاتی قرار گرفته است هنوز هم همان ماده یک در آن دیده می‌شود طلا گرمی 100 ریال! اما پس از الف و ب یک قسمت ج هم در این ماده یک وجود دارد همان قسمتی که ما را بیچاره کرده: ج - تغییر برابری ریال نسبت به طلا به پیشنهاد بانک مرکزی ج.ا. ایران و موافقت وزیر امور اقتصادی و دارایی و تأیید هیأت وزیران و تصویب کمیسیون‌های دارایی مجلس شورای اسلامی میسر خواهد بود. یعنی هر وقت که بخواهند اسکناس‌های موجود در جیب ما را کم می‌کنند از آن می‌دزدند بانک یعنی همین اساساً همین قانونی که مشاهده می‌فرمایید! تصویب بند ج ماده یک قانون پولی اساساً یک تخلّف است یک فریب یک دغل‌کاری دزدی آشکار از عهدی که در روز آغاز با مردم بسته بودند! یک سؤال؛ از خودم پرسیدم چرا «کمیسیون‌های دارایی»؟ اولاً یک کمیسیون ثانیاً اصلاً کمیسیون دارایی وجود ندارد کمیسیون اقتصادی داریم جواب را در نسخه اصلی قانون یافتم مصوّب همان سال 1351 آن‌جا دو مجلس را ذکر کرده بود «تصویب کمیسیونهای دارایی مجلسین» مجلس شورای ملی و مجلس سنا یعنی این‌قدر قانون پولی ما کهنه است حتی در حدّ عبارات! در هر صورت این همان کلاه ِ خیلی خیلی خیلی گشادی‌ست که سر ما رفته است سر همه مردم دنیا همه آن‌هایی که پدرانشان سکه‌های طلا و نقره را به بانک‌ها امانت دادند و کاغذ یادداشتی به نام اسکناس دریافت کردند همه‌مان باخته‌ایم که زندگی خود را در اختیار بانک‌ها قرار داده‌ایم! اقتصاد از همین نقطه زمین می‌خورد ما از همین نقطه آسیب می‌بینیم انقلاب از همین نقطه در معرض خطر است چنین اقتصادی،‌ مقاومتی نیست! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: اقتصاد 141 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
حمایت ِ صنفی +	چهارشنبه 97 تیر 20 - 5:0 صبح
نهی از منکر برای چیست؟ برای حذف منکر که منکر نباشد که ترک کند که دیگر تکرار نکند وگرنه اگر «تعمیق» منکر باشد این‌که منکرهای بدتر روی دهد که دیگر نهی از منکر نیست! سه‌شنبه‌بازار با بچه‌ها در حال خرید میوه صدای بلندی آمد مردی سر شیخی فریاد می‌کشید حرف‌های ناروا شیخ هم روحانی محترم هم داد می‌زد قضیه روشن شد آخوند می‌گفت: چرا زنت را این‌طور بیرون آورده‌ای مرد: من اصلاً به خدایی که تو می‌گی اعتقاد ندارم! و هزار حرف ناروای دیگر و بی‌ادبی به اهل بیت (ع) نزدیک دعوا بود ولی فیزیکی نشد در حدّ فحاشی به تمام مقدّسات و ما از دور فاصله صد متری شاید فریاد را شنیدیم تمام شد سریع رفت آن‌که فحاشی می‌کرد و پیرمردی سمت من آمد: - شما چرا حمایت نکردی؟ از هم‌لباسی خودت؟! من خودم طلبه سال 62 هستم! عذرخواستم و رفت و با خود فکر کردم آیا باید به خاطر هم‌صنف بودن مداخله می‌کردم؟! از کاری که آن را نادرست می‌دانم؟! من بارها برخورد کرده‌ام نهی از منکر هم بارها در همین صفائیه و خیابان ارم هم ولی نه در جلوی همسرش در خلوت مرد را صدا می‌کنم: آقا یک لحظه تشریف بیاورید! وقتی از زنش جدا شد آرام در گوشش: وضعیت خانم شما مناسب نیست، لطفاً اصلاح بفرمایید. و تمام و خداحافظ و دست هم می‌دهم با بنده خدا که واقعاً او را بنده‌ای از بندگان خدا می‌دانم اشتباه کرده بله قطعاً ولی نباید که تشجیعش کنم به غیرت نمی‌آید هر مردی که جلوی زنش بی‌غیرتش بخوانی؟! مرد این طور است می‌خواهد جلوی زن و فرزند قوی باشد ضعیف نمی‌خواهد وقتی جلوی همسرش نهی از منکر کنی احساس تکلیف می‌کند تکلیفی غریزی تا زمینت نزند ول نمی‌کند تا تحقیر نشود انسان این است ضعیف من این روش را مؤثر نیافتم روش نهی از منکر مقابل چشم دیگران به لج‌بازی می‌افکند اثر نمی‌گذارد و مگر در نهی از منکر «احتمال اثر» شرط نیست؟! تجربه دوران دبیرستان است وقتی در بسیج بودم آن‌چه دیدم حرف و سخن بسیار ولی یک چیز را مطمئن هستم: من به خاطر هم‌لباس بودن از کسی حمایت نمی‌کنم حمایت باید از حق باشد نه از صنف اشتباه اشتباه است از هر کسی که سر بزند! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: روحانیت 20 - فرهنگ 89 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
زندان ِ تلگرامی +	سه شنبه 97 خرداد 8 - 5:0 عصر
یکی از دوستان نوشته است در روزنامه صبح نو و در وبلاگ خود عالی حرف دل خودمان عیناً نقل می‌کنم فقط با کمی اینتر ِ اضافه! شما هم کانال تلگرام دارید؟ درست مثل خیلی دیگر از کسانی که حرفی برای گفتن دارند من شما و حتی خانواده‌های ما نیز حالا یک کانال اختصاصی تلگرام دارند و می‌توانند همه‌ی حرف‌های خود و خبرهای مهم خانوادگی و اجتماعی خود را در کانال‌های تلگرام نشر دهند بعضی از این کانال‌ها حتی به بیش از یک میلیون مخاطب هم رسیده‌اند چه جالب می‌توانی برای یک میلیون نفر حرف بزنی و عکس و فیلم برایشان بگذاری می‌توانی کارهای اقتصادی و فرهنگی و سیاسی کنی با این حجم مخاطب می‌شود حتی حزب هم تشکیل داد جالب‌تر این‌که تلگرام یک ابزار بین‌المللی نیست ابزاری است که در کشور روسیه و ایران کاربرد وسیع‌تر یافته و به‌سرعت ابزارهای اطلاع‌رسانی دیگر را نیز زیر چتر خود گرفته و حتی بعضی را نیز خفه کرده است این‌که سرور تلگرام در انگلیس است یا جای دیگر این‌که اطلاعات کجا ذخیره می‌شوند و در اختیار چه کسانی قرار می‌گیرد نه که اهمیتی ندارد تلگرام نباشد ده‌ها وسیله و برنامه‌ی ارتباطی دیگر هست که به جای تلگرام از آن استفاده کنیم و کارمان را پیش ببریم؛ واتساپ وی‌چت وایبر اینستاگرام و فیسبوک و... از این دسته‌اند که هر یک ابزارهایی هستند برای ردیابی و گرفتن اطلاعات انبوه دسته‌بندی و فروش اطلاعات این ابزارها نیز موضوعی نیست که چندان پوشیده مانده باشد تلگرام اما چیز دیگری است با ویژگی‌های جذاب و خواستنی‌تر می‌توانی گروه‌های بزرگ چندین هزار نفری تشکیل دهی و کانال‌های اطلاع‌رسانی با مخاطبان انبوه ایجاد کنی این امتیازی نیست که بتوان به راحتی از آن گذشت آن مخاطبان انبوه و انتقال و ارسال مطالب آسان و ایجاد یک کانال فقط در کمتر از یک دقیقه اما با این امکان فوق‌العاده و تاریخی چرا این وسیله فقط در ایران این‌قدر پرکاربرد است؟ چرا مترقیان امریکایی و اروپایی از آن استفاده نمی‌کنند؟ پاسخ به این پرسش ساده است اشتباه نکنید نمی‌خواهم بگویم تلگرام یک ابزار جاسوسی از ایرانیان است بله هست دیکشنری این نرم‌افزار به بیش از ده‌میلیون واژه خاص در سراسر دنیا مجهز شده تا به محض تایپ از سوی کاربر آن کاربر را به کاربران ستاره‌دار تبدیل کند اما امکاناتی که این برنامه به دست داده است خیلی خطرناک‌تر از یک وسیله‌ی جاسوسی است؛ تلگرام ابزاری است برای محصور کردن مردم در یک حصار رسانه‌ای تا فقط خودشان برای خودشان حرف بزنند و صدایشان بیرون نرود یک چیزی مثل عایق صوتی و این در این‌جا خیلی خطرناک است شما مطلب می‌نویسی تا دنیا متوجه تفکر و حرفت بشوند اما در کانال‌های رنگارنگ تلگرام بر اساس استانداردهای جهانی حفظ حریم خصوصی فقط آنانی متوجه می‌شوند که عضو کانال یا گروه‌اند و این یعنی به اندازه‌ی جمعیت زمین دایره‌ی مخاطبانت کاهش می‌یابند اطلاعات و کانال‌های تلگرام در موتورهای جستجو قابل بازیابی نیست در سال‌های اخیر وبلاگ‌هایمان را تعطیل کردیم و به کانال‌های تلگرامی کوچیدیم و این یکی از بزرگ‌ترین اشتباهاتی بود که فقط ما گرفتارش شدیم و نه غربی‌ها و حتی عرب‌ها اطلاعاتی که در صفحات وب منتشر می‌شود می‌تواند در همان گوگل و موتورهای جستجوی دیگر ترجمه شود به فرهنگ‌های مختلف راه یابد و دیده شود آیا دانش و یا حتی حرفی که در تلگرام می‌زنیم در خود کانال‌های تلگرامی قابل بازیابی و استفاده است؟ تمام اهمیت نکته در همین است برنامه‌ریزی سازمان‌های امنیتی دنیا در حال زندانی کردن اندیشه‌ی ماست؛ در حال به زنجیر کردن حرف‌ها و ایده‌های ماست که قبل‌تر از این در وبلاگمان می‌نوشتیم نوشته‌های وبلاگ ما در موتورهای جستجو با کلیدواژه‌های بی‌شمار قابل دستیابی بود اما حالا با این پدیده‌ی خطرناک گمان می‌کنیم که با مخاطبی انبوه سروکار داریم؛ ولی به واقع این‌گونه است که داریم خودمان برای خودمان در زندانی مجازی سخنرانی می‌کنیم با این اوصاف آیا نمی‌توان تلگرام را ابزاری برای به زنجیر کشیدن اندیشه‌های ایرانی دانست؟ برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرهنگ 89 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

< 1 2

یکشنبه 103 آذر 4

امروز: بازدید

دیروز: بازدید

کل: بازدید

برچسب‌های نوشته‌ها

فرزند عکس سیده مریم سید احمد سید مرتضی مباحثه اقتصاد آقامنیر آشپزی فرهنگ فلسفه خانواده کار مدرسه سفر سند آموزش هنر بازی روحانیت خواص فیلم فاصله طبقاتی دشمن ساخت انشا خودم خیاطی کتاب جوجه نهج‌البلاغه تاریخ فارسی ورزش طلاق

آشنایی

السلام علیک
یا أباعبداللهسید مهدی موشَّح
آینده را بسیار روشن می‌بینم. شور انقلابی عجیبی در جوانان این دوران احساس می‌کنم. دیدگاه‌های انتقادی نسل سوم را سازگار با تعالی مورد انتظار اسلام تصوّر می‌نمایم. به حضور خود در این عصر افتخار کرده و از این بابت به تمام گذشتگان خود فخر می‌فروشم!

فهرست

شناسنامه

نام: سید مهدی موشَّح
نام مستعار: موسوی
جنسیت: مرد
استان محل سکونت: قم
زبان: فارسی
سن: 44
تاریخ تولد: 14 بهمن 1358
تاریخ عضویت: 20/5/1383
وضعیت تاهل: طلاق
شغل: خانه‌کار (فریلنسر)
تحصیلات: کارشناسی ارشد
وزن: 125
قد: 182

آرشیو

بیشترین نظرات

بیشترین دانلود

طراح قالب

خودمآری! طراح این قالب خودم هستم... زمانی که گرافیک و Html و جاوااسکریپت‌های پارسی‌بلاگ را می‌نوشتم، این قالب را طراحی کردم و پیش‌فرض تمام وبلاگ‌های پارسی‌بلاگ قرار دادم.
البته استفاده از تصویر سرستون‌های تخته‌جمشید و نمایی از مسجد امام اصفهان و مجسمه فردوسی در لوگو به سفارش مدیر بود.

در سال 1383

تعداد بازدید