آقامنیر - شاید سخن حق

اگر از خدا چنانکه باید می ترسیدید، به دانشی بی نادانی دست می یافتید و اگر خدا را چنانکه باید می شناختید، با دعایتان کوهها از میان می رفتند . [پیامبر خدا صلی الله علیه و آله]

تازه‌نوشته‌ها

آخرین فعالیت‌ها

مجموعه‌نوشته‌ها

فرزندانم

اصطلاحات رایج در پژوهش

نامه سیدمنیرالدین به امام

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 10 +	چهارشنبه 91 اردیبهشت 27 - 3:0 عصر
شهید آسیدمحمدباقر صدر می‌گوید: این سلطنت یک چیزی است متفاوت از امکان و وجوب (امتناع هم که عدمی است) یعنی معتقد به سه مفهوم هستیم؛ وجوب، سلطنت، امکان! اما این سلطنت چیست؟ سلطنت چیزی است مانند امکان چون نسبت به وجود و عدم متساوی‌الطرفین است و چیزی است شبیه به وجوب چون برای ایجاد بدون ضمیمه کفایت می‌کند یعنی مانند وجوب اگر بود موجود می‌کند و دیگر نیاز به چیز بالغیری ندارد اما این ایجاد متفاوت از وجوب است چون ضرورتی در خود ندارد یک جورایی، دیگر باید بگوییم: «إن الشیء لم یوجد إلا بالوجوب أو بالسلطنة» صدر اولی را همان رابطه علیّت می‌داند که در تکوینیّات رخ می‌دهد و دومی را همان فعلی که از واجب‌الوجود سر می‌زند و از انسان وقتی عملی را از روی اختیار انجام می‌دهد آسیدمحمدباقر این‌بار هم از «وجدان» یاری می‌گیرد بخش سلبی را چون سیدمنیر نشان می‌دهد این‌که اختیار با علیّت نمی‌سازد ولی در بخش ایجابی بحث «سلطنت» را طرح می‌فرماید و درک آن را بر عهده وجدان می‌نهد هم در مرحله ثبوتی و هم در مرحله اثباتی! مثالی هم برای درک وجدانی بهتر آن دارد: رغیفَی الجائع و طریقَی الهارب یعنی... [ادامه دارد] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 9 +	سه شنبه 91 اردیبهشت 26 - 11:0 صبح
گفته بودم که مباحث اصول استاد حسینی(ره) را تمام کرده‌ام بحث و مطالعه جزوات دو دوره را چند سال پیش اما چند سال است که بحث و مطالعه مباحث اصول شهید صدر را آغاز کرده‌ام جلد دوم «مباحث‌الاصول» هستم چند صباحی پیش مبحث جبر و اختیاری از ایشان دیدم جدید و تأمل‌برانگیز سیدمحمدباقر هم چون آقامنیر تلاش کرده از شبهه علیّت رها شود او اما بالکل علیّت را نفی نکرده آن را مقیّد ساخته است صدر در کتابی که به «استقراء» اختصاص داده به همین رابطه علیّت نیاز دارد، تا استقراء خود را برهانی نماید با چند مصادره و مبتنی بر نظریه احتمال او که نمی‌تواند علیّت را چون سیدمنیرالدین از بیخ و بُن برکند به فرمایش خود، حداقل به «احتمال رابطه علیّت» نیاز دارد تا تکرار صدفه نسبی را نامحتمل کند تا اطراف یک علم اجمالی را با علم اجمالی دیگر فانی نماید و یک طرف واحد متیقّن و قطعی بسازد و برای اولین بار در تاریخ بشر شاید بتواند از استقراء ناقص حکم یقینی درآورد! اما صدر در برابر اختیار نمی‌تواند علیّت را همچنان حفظ کند او برای حل مشکل جبر و اختیار می‌گوید: ممکن بالذات برای خروج از عدم به وجود یعنی برگزیدن یکی از طرفین (وجود یا عدم) که نسبت به آن‌ها ذاتاً متساوی است وجداناً (نه برهاناً چون برهان آن را دوری می‌داند) نیاز به یکی از دو چیز دارد: 1. وجوب بالغیر 2. سلطنت بله، استاد صدر یک گزینه دیگر اضافه کرده است در کنار رابطه علیّت که بر اساس وجوب عمل می‌کند او می‌گوید اگر مدعی شویم: «إن الشیء ما لم یجب لم یوجد» منکر اختیار شده‌ایم چون اختیار هم در آن صورت «ما لم یجب لم یوجد» و اگر «یجب» که دیگر اختیار نیست و اگر «لم یوجد» پس نیست تا بنامیمش اختیار! سلطنت چیست؟! [هنوز ادامه دارد] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 8 +	دوشنبه 91 اردیبهشت 25 - 8:0 صبح
آسیدمنیرالدین پایگاه هماهنگی عالم را وحدت فاعل می‌داند یا به عبارت خود «فاعل واحد» هیچ قواعد واحدی در کار نیست و هیچ آثار و خواص واحدی آن‌چه واحد است فاعل ِ فاعل‌هاست وقتی یک اراده بر تمام عالم جریان داشته باشد هماهنگی ایجاد می‌شود می‌بینید که «ثبات» را از تمام مجموعه مخلوقات خارج کرد چرا که روشن است هر بخشی از آن به ثبات برسد تمام آن‌چه را در ارتباط با خود دارد به ثبات می‌کشاند و این ثبات تمام مجموعه خلقت را فرا خواهد گرفت بحث فلسفی زیاد طول کشید قرار بود جبر و اختیار را بفهمم وقتی با این مباحث استاد حسینی(ره) آشنا شدم دیدم در پس تمام این گفتارها اختیار را متفاوت از «انتخاب» معنا می‌کند بسیار متفاوت از آن‌چیزی که امروزه از اختیار گفته می‌شود معمولاً در تعریف اختیار می‌گویند: گزینش یکی از گزینه‌های ممکن! ولی آسیدمنیر این تعریف را قبول نداشت او می‌گفت این تعریف انتخاب است نه اختیار اختیار «گزینه‌ساز» است نه گزینه‌برگزین! چطور؟! وقتی اساس حرکت و تغییر در عالم را مبتنی بر اراده و اختیار می‌داند اختیار را ایجاد کننده آثار می‌پندارد اختیاری که آثار را ایجاد می‌کند و آن‌ها را تغییر می‌دهد با همین تغییر در آثار، در حقیقت تغییر در ذوات و ماهیات (با برداشت اصالت ماهیتی) ایجاد می‌کند اختیار گزینه‌ای در پیش خود ندارد اختیار نوعی خلق کردن است فعلی که انسان انجام می‌دهد در واقع خلق چیزی است که نبوده است «همان فعل با تمام شرایط و اوصافی که با آن ایجاد شده» اختیار به این معنا اصلاً تابع آگاهی نیست اصلاً تابعیت برای اختیار معنایی ندارد اختیار هرگز به انتخاب میان آگاهی‌ها نمی‌پردازد که اختیار خود آگاهی‌های جدیدی را ایجاد می‌کند آگاهی‌هایی که ناشی از ایجاد آثار جدید در عالم است این‌ها را که از استاد حسینی(ره) خواندم تازه احساس کردم مشکل جبر و اختیار حل شده است اختیار اساساً با علیّت نمی‌ساخت و نمی‌سازد آسیدمنیر بالکل علیّت را کنار گذاشت تا اختیار را به حکومت برساند تا از شرّ جبری که دست‌بردار نبود از گرده بشر همه ما را راحت کند! اما اخیراً... [این بحث ادامه دارد] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 7 +	یکشنبه 91 اردیبهشت 24 - 1:49 عصر
ما دو گزینه بیشتر نداریم یا بپذیریم که جهان واقع در حال حرکت و تغییر است و یا قائل به سکون ِ مطلق در واقعیت شویم (یعنی هیچ تغییر و تبدیل و حتی جابه‌جایی در واقع رخ نمی‌دهد) اگر گزینه دوم را نپذیریم راهی جز نفی علیّت نخواهیم داشت استاد حسینی(ره) برای این بیان خود این‌گونه استدلال می‌آورد که: 1. اگر خواصّ اشیاء واقعی ثابت می‌بود و غیر قابل تغییر هیچ حرکتی رخ نمی‌داد زیرا تأثیر و تأثر میان اشیاء بی‌معنی می‌شد ترکیب و تجزیه مصداقی پیدا نمی‌کرد و ربط و ارتباط میان آن‌ها هیچ تصوّری نمی‌داشت و هر واقعیتی با واقعیات دیگر متباین بود به تمام ذات خود (نفی اصالت ذات) 2. اگر ارتباط میان اشیاء تابع اثر آن‌ها در یکدیگر می‌بود که این اثر برای هر شیء ثابت بود و تغییر نمی‌کرد تمام اشیاء اثر ویژه خود را اگر می‌داشتند به صورت ثابت باز هم دیگر حرکت و تغییری نبود تمام حرکت‌ها انجام می‌شد و پایان می‌یافت هر تأثیر و تأثری کار خودش را می‌کرد و تغییر به انتها می‌رسید (نفی اصالت ربط) 3. همچنین است اگر آثار را ثابت ندانیم ولی تابع قواعد و قوانین خاصی اگر معتقد شویم آثار اشیاء تغییر می‌کند چیزی که امروز می‌تواند قابل انفجار و آتش‌زا باشد (H و O) می‌تواند در شرایطی دیگر آتش را خاموش کند (H2O) اما این تغییرات را مشخص و معیّن بدانیم مثلاً تابع فرمول‌های فیزیک و شیمی و ... باز هم حرکت پایان می‌یافت گویا نقشه ثابتی را بر عالم واقعیت حاکم بدانیم قواعدی که نحوه تغییر آثار و خواص را بیان کند (نفی اصالت تعلّق) پس می‌ماند یک گزینه گزینه‌ای که هیچ بخش ثابتی نداشته باشد نه خواص در آن ثابت باشد؛ مانند تعریفی که از ماهیت می‌شود و برای واقعیت حدّی قائل است به نام جنس و فصل و غیرقابل تغییر یا مانند حقیقت وجود که ذات شیء را چیزی جز «بودن» نمی‌داند و حدّ این بودن را غیر قابل تغییر نه کنش و واکنش‌ها و تأثیر و تأثرها ثابت باشد و نه البته قواعدی که بر این کنش و واکنش‌ها حاکم است هیچ عنصر ثابتی نباید فرض شود هر وعائی که ثبات در یک گوشه آن وارد شود حرکت از گوشه دیگر خارج می‌شود پس: تمام آثار و تغییرات و حرکت‌ها باید تابع «اراده‌ها» باشد! [اشکال نکنید که در باب واجب‌الوجود چه می‌گوید استاد که فرض حرکت و تغییر در او خلاف واجب بالذات بودن اوست استاد دایره بیان فلسفی خود را از ابتدا محدود می‌کند به مخلوقات و خارج از این دایره را قابل بحث فلسفی برای مخلوقی چون انسان نمی‌داند لذا اصلاً با این شبهه مواجه نمی‌شود!] اگر هیچ نحوه ثباتی در عالم نباشد پس جهان خلقت به چه بند است؟! [همچنان ادامه دارد] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 6 +	پنج شنبه 91 اردیبهشت 21 - 7:0 صبح
آسیدمنیرالدین(ره) از اساس با علیّت سر جنگ داشت ناسازگاری عجیبی با چنین رابطه‌ای می‌گفت: علیّت یکی از آن زنجیرهایی است که با آن دست خدا را بسته‌اند همین فلاسفه‌ای که خداپرست‌اند. و این آیه را می‌خواند: «وقالت الیهود ید الله مغلوله»(مائده:64) راه نجات از بن‌بست فلسفی جبر و اختیار را سیدناالاستاذ در رهایی از رابطه علیّت می‌دانست که این شعار را صدر کتاب‌ها و جزوات می‌نگاشت: «ویضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم»(اعراف:157) که این علیّت دست و بال ما را بسته است! استاد حسینی(ره) نتایج و آثار اعتقاد به علیّت را بررسی کرد و به این نتیجه رسید که اگر قائل به علیّت شویم هیچ حرکتی در جهان خلقت امکان نخواهد داشت بگذارید این‌گونه تفسیر کنم: هر معلولی علّتی دارد آن علّت هم علّت دیگری نهایت این سلسله علل هم به واجب بالذاتی باز می‌گردد که نیاز به علّت ندارد و علّت هم ندارد خب، حالا توجه کنید اگر آن علّت باشد (که هست) معلول او باید باشد و اگر آن معلول باشد ... هلمّ جرّا تا آخر تمام معلول‌ها باید حاضر باشند، مادامی که علّت‌العلل موجود است و چون علّت‌العلل قدیم است (یعنی ازلی است و همیشه بوده است) تمام معلول‌ها باید باشند و دیگر هیچ معلولی نباید پدید آید و دیگر هیچ حرکتی نباید رخ دهد پاره‌ای عرفا چیزی شبیه به این را پذیرفته‌اند ولی فلاسفه به روش‌هایی توجیه کرده‌اند بعضی گفته‌اند: او عقل اول را خلق کرده است و عقل اول، عقل دوم را و یک سلسله‌ای درست کرده‌اند که بگویند عالم ما را آن عقل آخری خلق کرده که او تغییر دارد و حرکت دارد و بداء و این حرف‌ها متکلمین هم شبیه آن را در قالب مخلوقی به نام «مشیّت» و مشیّت باری‌تعالی سایر خلق‌ها را بر عهده دارد بعضی هم گفته‌اند چه اشکالی دارد اصلاً که عالم قدیم باشد حدوث عالم لازم نیست حتماً تا ممکن بودن آن توجیه شود شما اصلاً‌ معنای امکان را نفهمیده‌اید چیزی می‌تواند ممکن باشد و قدیم هم باشد چون در امکان تنها نیاز شرط است، نه حدوث (یعنی یک زمانی نباشد و بعد هست شود) این دعوای حدوث و قِدم عالم زمان معصومین(ع) هم بود و روایاتی در این باب به دست ما رسیده است اما سیدمنیرالدین(ره) علیّت را نفی کرد، بالکلّ! و گفت... [این بحث خیلی ادامه دارد] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
حل مشکل جبر و اختیار 1 +	چهارشنبه 91 اردیبهشت 13 - 8:5 صبح
از دبیرستان باز می‌گشتم مثل همیشه با کلاسوری که زیر بغل داشتم از زیر پیلوت‌ها لابه‌لای ستون‌های بزرگ بلوک‌های اکباتان نان بربری را از روبه‌روی دبیرستان خریده بودم از مسجد که گذشتم در بلوک E1 پسری را دیدم با دختری سخن می‌گفت به رسم همیشگی او را که می‌شناختم با اشاره صدا کردم پشت ستون که آوردمش ناراحتی‌ام را ابراز کردم «فلانی، این دختر کیست که با او صحبت می‌کنی؟» ما را می‌شناختند ما نیز آن‌ها را می‌شناختیم ما بسیجی‌های شهرک بودیم و تمام خلاف‌کارهای شهرک را می‌شناختیم از آن خلاف‌سنگین‌ها نبود گفت: «نه به خدا، باهاش دوس نیستم، مزاحمم میشه هی، داشتم می‌گفتم دیگه باهام تماس نگیره» داشت سیاه می‌کرد می‌دانستم، ولی اصراری نداشتم که فشار بیشتری بیاورم گفتم: «برو! اما دیگر نبینمت با دخترها می‌پری» نان تعارف کردم و رفتم در راه مثل همیشه ذهنم مشغول شد به موضوعی که سال‌ها درگیر آن بودم: «جبر و اختیار» «این آدم‌ها در این محیط متولّد شده‌اند در همین‌جا بزرگ شده‌اند این‌جا کارهای زشت برای‌شان زیبا جلوه کرده است این‌جا این‌گونه آموخته‌اند این‌جا فرهنگ غلطی یافته‌اند رفتار انسان تابع اخلاق و فرهنگ اوست جامعه این اخلاق و فرهنگ را شکل می‌دهد پس چه تقصیری دارند این آدم‌ها که خلاف می‌کنند؟!» به همین شبهه بود که آسان می‌گرفتم برخلاف بعضی دوستان که سخت‌گیر بودند با خود می‌گفتم: «من بچه خواجه نظام الملکم از کودکی در مسجد سادات بزرگ شدم محله‌مان غیرت داشت اگر پسری را با دختری می‌دیدند غیرت‌مندان ِ محل پسر را ادب می‌کردند تا دیگر جرأت نکند به ناموس محل بد نگاه کند این‌ها اما بچه اکباتان...» یک‌جورهایی دلم برای همه‌شان می‌سوخت به جرم نکرده جهنم می‌رفتند؟! عجیب گرفتار شبهه جبر و اختیار شده بودم سال‌ها این شبهه رهایم نمی‌کرد تا آن‌که... [این بحث ادامه دارد] بخش‌های بعدی: حل مشکل جبر و اختیار 14 حل مشکل جبر و اختیار 13 حل مشکل جبر و اختیار 12 حل مشکل جبر و اختیار 11 حل مشکل جبر و اختیار 10 حل مشکل جبر و اختیار 9 حل مشکل جبر و اختیار 8 حل مشکل جبر و اختیار 7 حل مشکل جبر و اختیار 6 حل مشکل جبر و اختیار 5 حل مشکل جبر و اختیار 4 حل مشکل جبر و اختیار 3 حل مشکل جبر و اختیار 2 حل مشکل جبر و اختیار 1 برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
سایت آسیدمنیرالدین +	یکشنبه 91 فروردین 20 - 10:0 عصر
سامانه وبرایت یک کار مشترک بود دومین و هاست از ایشان و طراحی و برنامه‌نویسی با من اجاره دومین و هاست که تمام شد دیگر تمدید نکرد سایت سیدمنیر را هم که روی آن سامانه راه انداخته بودم از کار افتاد آخرالامر خودم دست به کار شدم فضای اندکی اجاره کردم و دومین را دوباره ثبت کردم و سایت http://seyedmonir.ir دوباره از دیروز به کار افتاد! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
ضرورت اصول فقه حکومتی به روایت جوادی آملی +	پنج شنبه 90 آذر 24 - 5:8 عصر
«ما تا اصول فقه حکومتی نداشته باشیم، فقه حکومتی نخواهیم داشت» این جمله‌ای است که چند دقیقه پیش آیةالله العظمی جوادی آملی (حفظه‌الله) در کنگره بزرگداشت مرحوم آخوند خراسانی بیان کرد حیفم آمد در وبلاگم ننویسم که این حرف را سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی (أعلی‌الله مقامه الشریف) بیست سال پیش مطرح کرد و برای تولید اصول فقه احکام حکومتی بیش از 200 جلسه بحث کرد که نوارهای آن موجود است و دو سال طول کشید تمام جزوات آن را بخوانم و مباحثه کنم دو دور بحث است یک دور «مبادی» اصول فقه احکام حکومتی و یک دور «مبانی» آن خداوند رحمتش کناد و به آقای جوادی آملی هم توفیقات کثیر عطا نماید! الحمدلله الذی جعلنا من المتمسّکین بولایة علی بن ابی‌طالب برچسب‌های مرتبط با این نوشته: خواص 17 - آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
راز مکعب روبیک و نرم افزار حل آن +	پنج شنبه 90 آبان 12 - 10:23 عصر
این بازی را همه می‌شناسند یکی از سرگرمی‌های کودکی من بود اما جذابیت آن وقتی بیشتر شد که به شکل استوانه‌ای در آمد این بازی را برادرم برایم خرید وقتی دوره دبستان را می‌گذراندم ولی جذاب‌تر از همه و البته پیچیده‌تر مدل سه‌بعدی آن بود مکعب روبیک برایم بسیار شگفت‌آور بود فکر کنم دوره راهنمایی را می‌گذراندم که برایم خریدند اقرار می‌کنم هرگز نتوانستم آن را حل کنم یعنی شش وجه را بسازم حداکثر یک وجه یا فوقش دو البته امروزه مدل‌های بزرگ‌تری هم ساخته شده همیشه برایم سؤال بود که چگونه این قطعات کنار هم می‌لغزند بدون این‌که از هم بپاشند تا این‌که چند وقت پیش دوباره به یاد گذشته یکی خریدم این‌بار آن را گشودم و تکه‌تکه کردم مکانیک بسیار ساده و البته هوشمندانه‌ای دارد سه محور که به صورت z ،y ،x به هم متصل شده هر کدام دو سر دارد و شش قطعه این‌گونه به هم متصل شده‌اند سایر قطعات روی همین شش قطعه می‌لغزند و حرکت می‌کنند با زوائدی که دارند به هم چفت می‌شوند در اینترنت گشتم و چند نرم‌افزار پیدا کردم کارشان ارائه راه‌حل برای دستیابی به پاسخ است کافیست به وضعیت دو بعدی این نرم‌افزار بروید رنگ‌ها را آن‌طور که روی روبیک خود دارید سِت کنید حالا دگمه راه‌حل را بزنید تمام مراحل کار را برای شما خواهد نوشت و البته به صورت انیمیشن هم به شما نشان خواهد داد تمام راه‌حل با فرمول‌های ریاضی قابل توصیف است کافیست چند مرحله را ببینید لِم و قلق کار دست‌تان خواهد آمد این‌که همیشه حل کردن از «بعلاوه» وجه فوقانی شروع می‌شود و به صورت مثلثی از چهار طرف پایین می‌آید تا به لایه پایینی برسد. خیلی جالب است، وقتی حل روبیک را می‌بینید! آپلود کردم این‌جا نرم‌افزار را که بردارید. اتفاقاً هفته پیش رفته بودم مؤسسه کودکان فردا جلسه‌ای داشتیم با دوستان یک روبیک جدید دیدم که توجهم را جلب کرد سعی کردم به روش‌هایی که می‌دانم حل کنم ولی اصلاً نمی‌شد می‌گفتند 18 هزار تومان قیمت داشته که خریده‌اند هیچ‌کدام از روش‌های مرسوم روی آن کار نمی‌کند چون چهار وجهی است! نمی‌توانی یک قطعه را گوشه کار نگهداری تا جایش را تغییر دهی با هر حرکت تمام قطعاتی که کنار گذاشته‌ای داخل بازی می‌شوند! شگفت‌آور بود! خلاقیت انسان حد و مرزی ندارد، تا کجا پیش می‌تواند رفت؟! اما دلیل حساس شدنم به روبیک چیز دیگری است این‌که چند وقتی است در کنارم است و هر از گاهی ور می‌روم دلیل خاصّی دارد، این جدول را ببینید: این جدول 27 خانه‌ای مرسوم‌ترین جدولی است که استاد ما برای توصیف یک موضوع از آن استفاده می‌کرد نمی‌خواهم این‌جا و در این فرصت کم زیر و بم و سازوکار این جدول را تفسیر کنم اما نکته جالب آن سه‌بعدی بودنش است و ربط جالبی که به روبیک دارد این تصویری است که در ذهنم نقش بست همان اولین روزهایی که جدول را دیدم همان سال 1380 این دیاگرام را ترسیم کردم: مکعب روبیک دقیق‌ترین تطبیق جداول 27 وصفی استاد حسینی(ره) است چون یک موضوع را از سه بُعد نگاه می‌کند و هر بُعد سه رُکن دارد و هلمّ جرّاً. تنها نکته مهم در ارزش‌گذاری منزلت‌ها روی مکعب است استاذنا منزلت‌ها را به صورت کمّی تعیین کرده است کم‌ترین ارزش را یک فرض کرده نسبت‌ها را دوبرابر گرفته تا به عالی‌ترین منزلت در مکعب می‌رسد منزلت آن 64 می‌شود در حقیقت روبیک ِ منزلت‌ها به روی گوشه پایینی ایستاده است که باارزش‌ترین وصف در بالا و کم‌ارزش‌ترین وصف در پایین قرار می‌گیرد: به این ترتیب ما یک خانه با ارزش 64 خواهیم داشت سه خانه با ارزش 32 شش خانه با ارزش 16 و هفت خانه با ارزش 8 به همین نسبت دوباره کم می‌شود و شش خانه با منزلت 4 داریم سه خانه با منزلت 2 و یکی هم با منزلت یک این شباهت است که مکعب روبیک را برای من رازدار کرده است! در این‌جا کلکسیونی از انواع روبیک ببینید! :) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نمودار جوشن کبیر - حشرات به عنوان غذا - فارسی نویسی در فوکاسکی - چرا لباس متفاوت؟ - مدل SWOT -
شهید صدر: اصل واقعیت بدیهی نیست! +	چهارشنبه 90 مهر 27 - 9:18 صبح
در این یک‌سال و اندی که به مباحثه کتاب «الأ ُسس المنطقیّة للإستقراء» کتاب شهید صدر در منطق اشتغال دارم عجایبی در کلام ایشان یافته‌ام که یکی از آن‌ها همین ادعای «بدیهی نبودن اصل واقعیت» است! برای من که به اندیشه‌های مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی(ره) باور دارم و فلسفه ایشان را سال‌ها تحصیل کرده‌ام و سالی است تدریس می‌نمایم بسیار جالب و شگفت‌انگیز است که امروز شهید صدر را خیلی بسیار و بسیار نزدیک به استاد حسینی می‌یابم! نه فقط در مخالفت با فلسفه و منطق ارسطویی با حکمت مشائی و صدرایی که حتی در پاره‌ای مباحت اثباتی و ایجابی و ادعایی که در مخالفت خیلی‌ها با ما اشتراک دارند از مکتب تفکیک ِ حکیمی ادعاهای مهدی نصیری و نوشتارهای آوینی تا آن‌چه به احمد فردید نسبت داده می‌شود و از هایدگر... سید صدر می‌گوید: «وفی ضوء ما تقدّم نعرف: أنّ اعتقادنا بوجود الواقع الموضوعی للعالَم یعبّر عن معرفة استقرائیة؛ لأنّ کلمة «الواقع الموضوعی للعالم» تعنی: أنّ لدینا قضایا محسوسة لها واقع موضوعی مستقلّ عن إدراکنا و تصوّرنا. و قدعرفنا قبل لحظات أن التصدیق بالواقع الموضوعی للقضیة المحسوسة - أی قضیة محسوسة - مستدلّ استقرائیاً. و هذا یعنی: أنّ التصدیق بالواقع الموضوعی للعالم معرفة استقرائیة.» (ص527) (در پرتو آن‌چه بیان شد دانستیم که باور ما به وجود واقعیت خارجی از یک شناخت استقرایی حاصل شده است. زیرا عبارت «عالَم واقعیت خارجی دارد» به این معناست که ما قضایای محسوسه‌ای در نزد خود داریم، با واقعیتی مستقل از ادراک و تصورمان...) و جایی دیگر نظریه «بداهت اصل واقعیت» را رد می‌کند: «کما نردّ أیضاً علی بعض المناقشین للمثالیة الذین ادّعوا أنّ القضیة القائلة بوجود واقع موضوعی للعالم قضیة أولیّة بدیهیة یصدّق بها الإنسان تصدیقاً مباشراً. و ردّنا علی هؤلاء: أنّ هذه القضیة لاتعنی إلا أنّ بعض القضایا المحسوسة علی الأقلّ صادقة، فقیمتها مستمدّة من جمع قیم هذه القضایا المحسوسة، وهذا هو الذی یفسّر لنا أنّها أکثر وضوحاً من أیّ قضیة محسوسة بمفردها.» (ص528) پس تطابق ادراک ما با واقعیت چه می‌شود؟ شهید صدر این تطابق را با تشابه تبیین می‌نماید: «إنّنا نعتقد عادة بوجود تشابه - بدرجة ٍ ما - بین الصورة المحسوسة التی ندرکها و الواقع الموضوعی لها الذی أثبتناه فی التطبیقات السابقة. و هذا الاعتقاد استقرائی مستدلّ ولیس علماً أوّلیاً مباشراً، لأنّنا فی إدراکنا الحسّی لانواجه الواقع الموضوعی مباشرة و إنّما نواجه الصورة المحسوسة.» (ص530) (... این یقین استقرایی است و بدیهی نیست ...) البته سیدنا الاستاذ، حسینی الهاشمی، این تشابه را به تناسب تعبیر می‌کند و طرفین تناسب را هم نسبت خارجی و نسبت ذهنی می‌داند نسبتی که بین موضوعات خارجی و بین موضوعات ذهنی وجود دارد زیرا ایشان اساساً قائل به اصالت ذات نیست و ربط بین موضوعات را بیانگر هویّت اصلی آن‌ها می‌داند (بماند که در تحلیل ربط و نسبت بین موضوعات نیز از تعلّق و فاعلیت مدد می‌گیرد) اما آیا نشانه‌هایی از این اندیشه در کلام فلاسفه صدرایی یافت می‌شود؟ آری ردّ پاهای واضحی در کلام علامه طباطبایی(ره) وجود دارد با این‌که برخی (استاد فیاضی) برداشت علامه از کلام صدرالمتألهین را قرائتی مخالف با اندیشه صاحب مکتب حکمت متعالیه می‌دانند اما در نهایت، علامه هر دو کتاب فلسفی معروف خود را بدایةالحکمة و نهایةالحکمة با استقرائی از قضایای محسوسه آغاز می‌کند: «إنا معاشر الناس أشیاء موجودة جدا ومعنا أشیاء أخر موجودة ربما فعلت فینا أو انفعلت منا کما أنا نفعل فیها أو ننفعل منها. هناک هواء نستنشقه وغذاء نتغذى به ومساکن نسکنها وأرض نتقلب علیها وشمس نستضیء بضیائها وکواکب نهتدی بها وحیوان ونبات وغیرهما. وهناک أمور نبصرها وأخرى نسمعها وأخرى نشمها وأخرى نذوقها وأخرى وأخرى. وهناک أمور نقصدها أو نهرب منها وأشیاء نحبها أو نبغضها وأشیاء نرجوها أو نخافها وأشیاء تشتهیها طباعنا أو تتنفر منها وأشیاء نریدها لغرض الاستقرار فی مکان أو الانتقال من مکان أو إلى مکان أو الحصول على لذة أو الاتقاء من ألم أو التخلص من مکروه أو لمآرب أخرى.» (نهایه، ص3) البته علامه بلافاصله تمام این‌ها را تنها شواهدی می‌داند بر «بداهت اصل واقعیت» اما این‌که این بداهت را با این امور محسوسه بیان می‌کند جای تأمل دارد! با توجه به این‌که اصل واقعیت ریشه، بنیان و اساس فلسفه صدرایی است که در کلام شهید مطهری این‌طور تبیین می‌شود: «محققین حکما باین نکته بر خورده‏اند که یگانه اصلى که صلاحیت دارد مبدا و نقطه شروع فلسفه قرار گیرد همان «اصل واقعیتى هست» مى‏باشد که سر حد فلسفه و سفسطه یا رئالیسم و ایده آلبسم محسوب مى‏شود و اصلى است‏یقینى و فطرى و مورد تصدیق تمام اذهان بشرى» (اصول فلسفه، ج3) اما او نیز نمی‌تواند خود را از بیّنه قرار دادن محسوسات خلاص کند: «ما در نخستین لحظه‏اى که گریبان خویش را از چنگال مغالطات سفسطى خلاص مى‏کنیم و از فطرت واقع بین خود استفاده مى‏کنیم خود را با واقعیت اشیاء مواجه مى‏بینیم ... در نخستین گامى که مى‏خواهیم پس از خاموش کردن ترانه سفسطه برداریم با واقعیت اشیاء مواجه شده و سر و کار ما با واقعیت ِ هستى خواهد بود یعنى اصل واقعیت را اثبات نموده و با غریزه ...» (همان) تغییر مبنا در آن تحوّل کوچکی در فلسفه نخواهد بود یک انفجار بزرگ را نوید می‌دهد و ساخت و سازی جدید و بنیانی! البته شهید مطهری تلاش می‌کند محسوسات را متأخر از «ادراک اصل واقعیت» بنمایاند: «پس از قبول این اصل یعنى پس از اذعان و تصدیق به اینکه واقعیتى هست در مرحله دوم سیر عقلانى خویش بدنبال این مطلب مى‏رویم که مظاهر این واقعیت چیست و بعبارت دیگر چه چیز هست و چه چیز نیست در این مرحله است که مظاهرى مى‏یابیم و مى‏رسیم به اینکه من هستم، زمین هست‏، ستارگان هست، ماده هست، قوه هست، روح هست، همانطورى که در متن بیان شده مى‏دانیم واقعیتى هست و سپس به تولید و تکثیر این حقیقت که حقیقتهاى دیگرى را بوجود مى‏آورد خواهیم پرداخت» (همان) ما شهید صدر را بیشتر با کتاب‌های اصولی او همچون «حلقات» یا تقریرات خارج اصول که دور اول تدریس ایشان را آیةالله سیدکاظم حائری تحریر فرموده و دور دوم را آیةالله سیدمحمود هاشمی شاهرودی یا «فلسفتنا» و «اقتصادنا» می‌شناسیم اما به عنوان یک نظریه‌پرداز در منطق کم‌تر مورد توجه بوده است کسانی که درس‌های خارج حوزه علمیه قم را تجربه کرده باشند قوّت نظریات شهید صدر در اصول را در کلام آنان‌که پیرو مکتب اویند هضم کرده و از ابداعات، نوآوری‌ها و شگفتی‌های تفکر او لذت وافر برده‌اند اما در منطق و فلسفه این اواخر ایشان نظریات جدیدی داشته است اگر چه نوشتن «الأسس المنطقیة» از گرفتاری کیفیت اثبات یقین برای تواتر در روایات آغاز شده است و مباحثه‌ای است میان استاد و شاگرد (آسیدکاظم حائری) که در نهایت به قلم شهید نگارش یافته اما مملوّ است از نوآوری در نگرش فلسفی و منطقی اسلامی شهید صدر کتاب خود را این‌گونه معرفی کرده است: «دراسة جدیدة للإستقراء تستهدف اکتشاف الأساس المنطقی المشترک للعلوم الطبیعیة و للإیمان بالله تعالی» شاهکار است نه؟! دقیقاً همان هدفی را در نظر داشته که استاد حسینی(ره) به دنبال آن بود شهید صدر به دنبال کشف یک اساس منطقی مشترک بین علوم تجربی و ایمان به خداوند است! سید صدر در این کتاب حتی برهان نظم را بازتعریف می‌نماید اشکالات فلسفی آن بر مبنای حکمت صدرایی را بیان کرده و آن را بر اساس استقراء دوباره به یقین می‌رساند از طریق پنج بدیهی جدید که به نظریه احتمال اضافه نموده و مصادره‌ای که با آن توانسته استقراء را در دو شکل منطقی به اثبات یقینی برساند باورتان می‌شود که «استقراء ناقص مفید یقین باشد؟!» شهید صدر این کار را انجام داده و همان‌طور که قیاس در منطق صوری دارای چهار شکل استدلالی است برای استقراء ناقص دو شکل برهانی بیان کرده است و با بیان «قاعده عدم تماثل» توانسته بسیاری از بن‌بست‌های فلسفی را حل نماید. توقع نداشته باشید که تمامی استدلال‌های ایشان را در وبلاگ بنگارم قصد این کار را هم ندارم غرض فقط اِشعار به این منبع علمی عجیب بود که بدجوری میان اهل فنّ و تخصّص غریب واقع شده این کتاب نیز همچون اقتصادنا نظمی سه‌گانه دارد اگر اقتصادنا (که مطالعه آن را سال گذشته تمام کردم) ابتدا دو مکتب سوسیالیسم و کاپیتالیسم را نقد می‌کند و در فصل سوم به اقتصاد اسلامی به عنوان نظریه اثباتی می‌پردازند در این کتاب نیز ابتدا نظریه ارسطو را بیان و نقد کرده است سپس به اندیشه‌های غربی پرداخته نظریه جان استوارت میل، راسل و هیوم را و در نهایت هم درگیری با تئوری‌های لاپلاس و کینز تا در بخش سوم کتاب بتواند نظریه «توالد ذاتی» خود را تبیین کند البته یک بخش چهارم هم برای این کتاب در نظر گرفته است تا کاربردهای این نظریه را در پاره‌ای مباحث فلسفی نشان دهد شاگرد شهید صدر می‌گوید: ایشان این اواخر در حال نگارش کتابی در فلسفه بوده است که نظریات جدید خود را طرح نماید دست‌نوشته‌هایی هم داشته که در تعرّض بعثی‌های ستمکار مفقود شده و اطلاعی از آن در دست نیست حیف... که اگر می‌نگاشت تا انتها و به دست می‌رسید... آنان‌که به نوآوری‌‌های سیدمنیر ایراد می‌گیرند در برابر کلام صدر که شهرت اندیشه‌اش قابل اغماض نیست چه می‌گویند وقتی که این هر دو جهت واحدی در فلسفه انگاشته‌اند؟! ابتهاج عجیبی بر روح و جسمم مستولی گشته و شادی وصف‌ناپذیری احساس می‌کنم از آن سنخ هیجان‌هایی که ارشمیدس را از حمام به خیابان می‌کشد [...] :) پ.ن. ممکن است اشکال شهید مطهری به دکارت که وقتی می‌گویی: «من فکر می‌کنم، پس هستم» پیش از اعتراف به فکر کردن، همین‌که اذعان به «من» داری و موضوع قضیه را بیان می‌کنی اقرار به بودن خود نموده‌ای را بعضی گمان نمایند به صدر هم وارد است در حالی که چنین نیست اندکی توضیح: درست است که اصل واقعیت ادعایی فلاسفه صدرایی به صرف تصور واقعیت خارجی برای «خود» مصداق پیدا می‌کند و اثبات می‌شود اما اصل واقعیت در کلام شهید صدر وجود واقع خارجی ورای ادراک ماست در حقیقت فلاسفه صدرایی تعریفی از اصل واقعیت ارائه می‌نمایند که پس از اثبات آن چیزی أخس از مدعای خود را بیان نموده‌اند اگر اصل واقعیت را با بداهت ادراکی که از وجود واقعی خود داریم اثبات کنیم سپس در واقع داشتن سایر ادراکات خود که از سنخ محسوسات ظاهری هستند (و نه باطنی) دچار مشکل شده و احتمال بود و نبود واقع آن‌ها مساوی خواهد بود چیزی که فلسفه شناخت (معرفت‌شناسی) درصدد اثبات آن است واقع داشتن ادراکات نظری ورای ادراک است این تنها با بیان اصل واقعیت به «ورای ادراک ما واقعی هست» قابل توصیف می‌باشد لذا شهید صدر این را موضوع بحث قرار داده و از طریق استقراء اثبات یقینی می‌نماید. اما اصل واقعیتی که تنها وجود «خود مدرِک» را اثبات کند قادر نیست واقع داشتن «مدرَک» را اثبات نماید! فتأمّل! برچسب‌های مرتبط با این نوشته: آقامنیر 118 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

< << 11 12 13 >

شنبه 04 فروردین 16

امروز: بازدید

دیروز: بازدید

کل: بازدید

برچسب‌های نوشته‌ها

فرزند عکس سیده مریم سید احمد سید مرتضی مباحثه اقتصاد آقامنیر آشپزی فرهنگ فلسفه خانواده کار مدرسه سفر سند آموزش هنر بازی روحانیت خواص فیلم فاصله طبقاتی دشمن ساخت انشا خودم خیاطی کتاب جوجه نهج‌البلاغه تاریخ فارسی ورزش طلاق

آشنایی

السلام علیک
یا أباعبداللهسید مهدی موشَّح
آینده را بسیار روشن می‌بینم. شور انقلابی عجیبی در جوانان این دوران احساس می‌کنم. دیدگاه‌های انتقادی نسل سوم را سازگار با تعالی مورد انتظار اسلام تصوّر می‌نمایم. به حضور خود در این عصر افتخار کرده و از این بابت به تمام گذشتگان خود فخر می‌فروشم!

فهرست

شناسنامه

نام: سید مهدی موشَّح
نام مستعار: موسوی
جنسیت: مرد
استان محل سکونت: قم
زبان: فارسی
سن: 44
تاریخ تولد: 14 بهمن 1358
تاریخ عضویت: 20/5/1383
وضعیت تاهل: طلاق
شغل: خانه‌کار (فریلنسر)
تحصیلات: کارشناسی ارشد
وزن: 125
قد: 182

آرشیو

بیشترین نظرات

بیشترین دانلود

طراح قالب

خودمآری! طراح این قالب خودم هستم... زمانی که گرافیک و Html و جاوااسکریپت‌های پارسی‌بلاگ را می‌نوشتم، این قالب را طراحی کردم و پیش‌فرض تمام وبلاگ‌های پارسی‌بلاگ قرار دادم.
البته استفاده از تصویر سرستون‌های تخته‌جمشید و نمایی از مسجد امام اصفهان و مجسمه فردوسی در لوگو به سفارش مدیر بود.

در سال 1383

تعداد بازدید